에티카

• 에티카에 대한 대략적인 이해와 전반적인 그의 사상을 소개하고 그의 특이점들을 소개하고자 한다. 그리고 이해를 돕기위해 감히 스피노자가 제시한 명제들에 대하여 주석을 첨가하고자한다. 또한 그의 전개 방식을 따라서 스피노자의 독특한 의견과 사유의 방법론들을 다룰 것이다.

1 에티카

스피노자의 사상이 담긴 그의 대표적인 저서이다.

1.1 저서의 구조적 성격

에티카가 작성된 구조적 성격은 그 당시로서는 매우 파격적이고 특이한 방법으로 기술돼 있다. 그는 기하학을 집대성한 기하학의 아버지로 불리는 에우클레이데스의 기하학 원론의 방법론에 입각하여 모든 대략적인 그 자신의 형이상학적 체계와 개념들을 분절된 형식으로 나누어 '정의'와 '공리'로 분류하였으며 후술되는 '정리' 에서는 각각의 단락마다 개별적인 명제들을 제시하며 그것이 어떻게 입증될 수 있는지에대한 방법들을 앞선 정의와 공리에 의거하여 '증명'하였다. 이러한 증명 방법들은 상식적이거나 평이함과는 상반되게 대부분의 증명들이 스피노자가 구성하고 정립한 규칙들에 철저히 의거하기 때문에 기하적 방법론에 익숙하지 않은 사람이거나공리를 쉽게 잊어버리는 사람들에게는 굉장히 불친절한 책이 될 수 있다. 스피노자의 철학적 체계를 이해하고 제대로 음미하려면 그가 철저히 제시한 정의와 공리의 개념들의 지도를 받으며 그 증명들 하나하나를 이해해야한다. 그러나 그가 제시한 공리들을 머리속에 억지로 암기시키며 각각의 개별적 증명들의 명제들마다 그것을 대응시키는 일은 매우 힘든일이니 그의 증명들을 천천히 정독해가며 이해가 되지 않는 부분들은 앞선 공리와 정의들을 보며 정독을 2~3번 반복하는 것이 독자의 정신건강에 이롭다.

2 에티카의 전개와 구성

• 제 1부 신에 관하여
• 제 2부 정신의 본성과 그 기원에 관하여
• 제 3부 감정의 기원과 그 본성에 관하여
• 제 4부 인간의 예속 또는 감정의 힘에 관하여
• 제 5부 지성의 능력 또는 인간의 자유에 관하여

3 제1부 '신'에 관하여

그의 대표적인 범신론적 철학 체계를 대변하는 장이며 그의 철학 체계를 가장 잘 대변하는 악명높은 장이다.

3.1 기초개념 : 정의

• 1.자기원인이란 그 본질에 존재가 포함된 것, 또는 그 본성이 존재한다고 생각할 수밖에 없는 것이라 이해한다.

• 2.동일한 본성을 지닌 어떤 다른 것에 의하여 한정될 수 있는 것은, 자기의 유안에서 유한하다고 일컬어진다. 예를 들면 물체는 유한하다고 말할 수 있다. 왜냐하면 우리는 언제나 보다 더 커다란 다른 물체를 생각할 수 있기 때문이다. 마찬가지로 사상은 다른 사상에 의해서 한정된다. 그러나 물체는 사상에 의하여 한정되지 않고, 사상은 물체에의해 한정되지 않는다.

• 3.실체란 그 자신 안에 존재하며 자기 자신만에 의하여 사유되는 것이다. 달리 말하면 자신의 개념을 형성하기 위하여 다른 아무런 개념도 필요하지 않는다.

• 4.속성이란, 지성이 실체에 관하여 그 본질을 구성하고 있다고 지각하는 것이다.[* 그것은 지성들에 의한 사유이다. 실체의 본질은 이러한 속성들로 구성되지 않는다. 단지 그것은 실체를 표현하는 표상의 일부일 뿐이다.

• 5.양태란 실체의 여러 변화상태이다. 곧 다른 것 안에 존재하며, 다른 것에 의해서 사유될 뿐이다.

• 6.신이란 절대 무한한 존재자이다. 즉 그 하나하나가 영원하고 무한한 본질을 표현하는 무한히 많은 속성으로 이루어진 실체이다.

설명(스피노자의) : 나는 '절대 무한'이라고 말하며 결코 자기 유에 있어서의 무한이라고 하지는 않는다 왜냐하면 우리는 자기 유 속에서만 무한한 것에 대해서는, 무한히 많은 속성을 부정할 수 있기 때문이다. 다시 말하면 우리는 그것의 본성에 속하지 않는 무한히 많은 속성을 생각할 수 있다.그러나 이와 달리 절대적으로 무한한 것의 본질에는, 본질을 표현하고 아무런 부정도 포함하지 않는 모든 것을 그 본질에 귀속시킬 수 있다.

• 7.자유란, 자기 본성의 필연성으로만 존재하며. 자기 자신에 의해서만 행동하려고 하는 것이다. 이에 반하여 필연적 혹은 강제라는 말은, 일정한 방법으로 존재하고 작용하게끔 다른 무언가에 의하여 결정되는 것을 말한다.

• 8.영원이란, 존재 자체이다. 다만 이 경우의 존재는, 영원이란 정의로부터만 필연적으로 파생된다고 생각되는 존재이다.

설명 : 왜냐하면 이와같은 존재는 사물의 본질처럼 영원한 진리로서 인식되며, 그렇기에 비록 지속이 아무리 시작과 끝이 없다 해도 그와 같은 존재는 지속이나 시간에 의하여 설명될 수는 없기 때문이다.

3.2 기초개념 : 공리

• 1.존재하는 모든 것은 자기 자신만으로 존재하거나, 혹은 다른 것 안에 포함되어 존재한다.

• 2.다른 사람에 의해서 사고(사유)되지 않는 것은 그 자신에 의해서 사고되어야 한다.

• 3.주어진 일정한 원인으로부터 필연적으로 어떠한 결과가 파생된다. 반대로 일정한 원인이 주어지지 않는다면 결과의 파생은 불가능하다.

• 4.결과의 인식은 원인의 인식에 의존하며, 또 그 인식을 포함한다.

• 5.상호 공통성이 없다면 서로의 인식이 불가능하다. 왜냐하면 한쪽의 개념은 다른쪽의 개념을 포함하지 않기 때문이다.

• 6.참된 개념은 그 대상과 항상 일치해야 한다.

• 7.존재하지 않는다고 생각되는 것의 본질은 존재를 포함하지 않는다. 즉 그 본질이 존재를 포함하지 않는 것을 뜻한다.

3.3 본론 : 정리

그는 전개를 위한 토대인 기초적인 공리와 정의를 정립하였다. 그러한 후에 그는 그것을 활용하여 그에 의견이 짧막하게 언표된 명제들을 기하학에 방법론에 입각해 '정리' 라는 이름으로 제시했으며 그러한 단적인 정리에 대한 이성적인 근거와 해명을 '증명'이라는 명칭으로 제시하였다. 이러한 정리와 증명들로 이루어진 단락들은 총 36개조와 짧은 부록 하나로 구성되었으며 각 증명에서 난해하거나 독자가 이해하기 힘든 부분들을 보충하고자 증명에 아랫 부분에 추가적으로 '주해' 라는 이름으로 그의 의견을 피력하고 있다. 또한 부록에서는 철학자들이 전통적으로 수용해왔던 '합목적적인 세계관' 및 '합목적론'을 강하게 반대하며 인간의 주관과 가치판단이 세계의 부여한 주관적 의미들이 실재하는 개념이 아님을 강하게 논하고 있다.

여기서 36개조와 그의 부록을 모두 다루기에는 심히 제약이 많음으로 대략적으로 1 부에서 펼쳐지는 그의 정리들을 이 아래의 항목에서 압축하고 정리해서 대략적으로 다루어보자.

3.4 스피노자가 제시한 기초적 신의 성격

그의 신은 앞선 정의에 의하면 1.자기원인자이며 2.모든것을 한정할수 있으며 3.자기 자신에만 의거하는 실체성을 포함하며 4.무한히 많은 속성으로 구성되며 5.자신의 본체가 변양하여 모든 표상계열들을 자신안에 포함하며 6. 절대적으로 무한하다. 또한 7.외부에 영향을 받지 않으며 자신에 의하여 필연적으로 모든 것을 산출하며 8.무시간적 관계에 입각한 영원성이다. 간략히 말하자면 스피노자에 의해서 묘사되는 신은 본질 자체가 존재이며 자신의 존립 기반을 위해 여타의 다른 것을 필요로 하지도 또한 다른 존재의 이유를 필요로 하지도 않는 무제약적 존재, 필연적 존재임과 동시에 모든 유한적 일반자들의 산출자이다.

'모든 유한적 일반자들의 산출자'는 언뜻 보앗을 때는 모든 피조물들을 창조한 원인자로 생각되기 쉬우나 스피노자가 말하고자 하는 것은 이것과는 완전히 상반되어있다. 우리가 일반적으로 개별적 존재라고 사유하는 모든 것들은 스피노자에 따르면 본체에 변화상태, 즉 변양을 통해서 표현된 하나의 표상이며 그에게 포함되어서 존재하는 어떠한 것일 뿐이다.

이러한 생각은 그의 정리에서도 잘 드러난다. 그가 정리에서 제시한 몇몇의 명제들과 선행적으로 제시한 정의와 접점을 보임으로써 치밀하게 표현돠고 있다.

• 정리11 : 신, 또는 하나하나가 영원하고 무한한 본질을 표현하는 무한히 많은 속성으로 이루어진 실체가 필연적으로 존재한다.

'무한히 많은 속성으로 이루어진 실체 와 실체란 그 자신 안에 존재하며 자기 자신만에 의하여 사유되는 것이다. 달리 말하면 자신의 개념을 형성하기 위하여 다른 아무런 개념도 필요하지 않는다' 그리고 '동일한 본성을 지닌 어떤 다른 것에 의하여 한정될 수 있는 것은, 자기의 유안에서 유한하다고 일컬어진다.' 라는 정의2의 부분과 그가 제시한 변양의 개념을 종합적으로 추리해보자.

동일한 본성을 지닌 어떤 다른것에 의해 한정되는 것은 실체가 아니다. 즉 모든 것들은 그 존립의 본성상 상호적이든 아니면 일방적이든 어떠한 것에 의하여 한정되게 된다. 그러므로 이러한 것들은 '실체란 그 자신 안에 존재하며 자기 자신만에 의하여 사유되는 것이다. 달리 말하면 자신의 개념을 형성하기 위하여 다른 아무런 개념도 필요하지 않는다' 라는 스피노자의 정립에 의해서 실체가 아니다. 또한 이러한 한정이 무한히 이행된다고 가정하면 결국에는 이 총체성들을 포괄하게 되는 '신, 또는 하나하나가 영원하고 무한한 본질을 표현하는 무한히 많은 속성으로 이루어진 실체가 필연적으로 존재한다.' 가 추론된다. 즉 일반적으로 우리가 생각하는 표상들은 스피노자에게 있어서는 하나의 무한한 본질을 표현하는 무한히 많은 속성중 하나이며 신을 언표하는 것중 하나이다.

여기에 앞서 스피노자가 말한 변양에 개념과 '무한한 본질을 표현하는' 이라는 정리 11의 구절을 생각해보자. 간단히 말해서 모든 것들은 신이라는 하나의 본체의 변양의 불과하며 단적인 속성의 표현에 불과하다는 것으로서 직간접적으로 모든 것은 신의 속성과 관련이 있으며 신의 자기산출과 관련이 있다는 것이다.

이러한 생각은 정리 25의 보충설명을 위해 쓰인 계에서도 나타난다 ' 계 : 개체는 신의 속성의 변체 혹은 신의 속성을 일정한 방법으로 표현하는 양태에 지나지 않는다. 이는 정리 15와 정의 5에 의해서 증명된다.'

그에게 있어서 신은 이렇듯 절대적 실체로서 자기 자신의 속성을 자신의 본성을 수반한 변양이라는 운동을 통하여 산출해 내는 것이다. 그러나 그것은 개별자를 산출하는 창조적 운동이 아닌 자기 자신을 산출해내는 자기적인 운동인 것이다.

3.5 스피노자의 이론과 기성 종교와의 마찰

스피노자의 체계가 기성 종교인 기독교의 양진영인 가톨릭과 프로테스탄트과 충돌을 자주 겪었다. 왜냐하면 그의 체계가 범신론적인것을 넘어서 기존의 전통적 범신론마저도 부인해버리는 엄청나게 파격적인 체계였기 때문이다.

첫번째로 그는 세계의 모든 표상일반들의 개별성을 전부다 지양해버렸다. 즉 세계의 실체적으로 존재하는 유한적 존재자를 위한 자리는 이론적으로 마련되어있지 않다. 그의 체계 안에서 진정으로 존재하는 것은 신뿐이기에 전통적인 서구 종교관에서 나타나던 신과 인간의 교류나 교감따위는 그의 이론안에서 여지가 존재하지 않는다.

두번째로 정리 17에서 그가 말하길 '신은 오직 자신의 본성의 법칙에 따라서만 활동하고, 누구에게도 강제되어 활동하지 않는다.' 라고 언표한다. 그리고 증명과 덭붙혀 그의 주해에서 언급하기를 '신의 본성에는 지성도 의지도 속하지 않음을 제시할 것이다.' 라고 한다. 즉 그는 인간 중심으로 사유되던 신의 전통적인 지성과 의지를 거부하였다. 그는 여기에 덧붙혀 말하기를 '그러한 지성과 의지가 신안에 내재한다면 그러한 속성은 인간의 것과는 다르게 생각되어야 한다' 그가 이러한 말을 한 연유는 신은 모든것에 선행자임으로 그의 지성과 의지는 모든 존재의 본질이다. 그럼으로 신적 지성과 의지는 인간이 사유하는 것과는 다르게 구성되어있어야 하는 것이라는 주장을한다. 그는 이러한 의견을 피력함으로써 이미 전통적인 신학관과는 대립하고 있는 셈이였다.

세번째로 그는 정리 18에서 '신은 모든것의 내재적 원인이며, 초월적인 원인은 아니다' 라고 언급한다. 즉 모든 세계의 총체성들은 결국 신의 내재적인 계열이자 표상인만큼 그는 세계의 외부에서 어떠한 원인을 제공함으로서 이 세계를 산출한 것이 아니라 세계의 내적 원인자로서 자신의 변양을 통해서 생산한 것에 지나지 않는다는 것이다. 그러나 전통적인 기독교적 종교관에서는 신은 어떠한 초월자로서 세계의 외부에서 무제약적인 힘을 동원해 피조물들을 창조한 것이라고 기술되어 있다. 즉 그는 여기서도 기성 종교관과는 완전히 상이한 이단적 위치를 취하고 있다. 즉 그에게 신은 전통적인 중세 철학이나 신학에서 나타나는 제1원인자로서의 초월자가 아닌 모든 것의 내재적 원인이자 결론인 것이다.

네번쨰로 그는 정리29 에서 '자연에는 우연한 것은 존재하지 않는다. 모든 것은 신적 본성의 필연성에 의해 일정한 방법으로 존재하고 작용하게끔 결정되어 있다.' 라고 서술하며 모든 것은 정확한 인과관계에 의해서 성립되며 세계의 우연적인 것이 있다는 것을 전적으로 부인하고 있다. 이와 더불어서 스피노자는 정리32 에서 '의지는 자유원인이 아니라 오히려 필연적인 원인이다,' 라고 논술하며 그 증명사항으로는 우리가 생각하는 의지마저도 다른 원인을 배경으로 하지 않고는 성립하지 못하는 성질이 있다는 것을 증명한다. 즉 우리가 의지라고 생각하는 것 역시 전부다 인과율안에 내재되어 있는 강제적 필연성이라는 것이다. 그러면서 그는 부가적으로 설명하길 ' 이것으로 첫째 신의 의지의 자유로 인하여 작용하지 않는다는 결론이 나온다. ' 즉 그는 신의 절대적인 인과율을 벗어난 자율적 의지를 부인하고 있다. 그는 전통적 종교관에 입장에서 볼 때는 마치 신의 권능과 초월성을 제한하는 사람처럼 보인다.

다섯번째로 앞서 작성하였듯 그는 전통적인 합목적적인 구조의 세계론과 인간중심적 사고의 합목적론들을 거부하였으며 세계를 그저 필연적인 인과 작용을 통해서 무한히 정지하며 운동하는 총체로서 파악하였다.

이제 이 모든것을 종합해보자. 스피노자의 신은 세계의 모든 것이며 세계의 모든 작용의 이행자이자 결과에 서있는 존재자이며 모든 것을 산출하는 즉 자기로서의 모든 것의 산출을 이행하는 총체이다. 그의 신은 전통적 종교관의 의지와 초월성 그리고 인간중심적인 사고로 점철된 신관을 탈피해버린 단순한 운동의 작용자로서의 총체성이다. 그의 신은 자신의 필연성과 그에게 주어진 본성적 법칙에만 따라서 활동한다. 그에게 있어서 신은 '모든 것'이다. 원인으로 인한 단순한 작용과 그에 따른 결과의 산출만이 있으며 그러한 원인의 동력으로서 세계의 참되게 실재하는 것은 오직 참된 실체로 지칭되는 '신' 뿐이다. 모든 개별적 존재자들은 단지 신의 변양된 개념일 뿐이다. 모든 것은 결국 신속에 내재하고 있다.

한마디로 정의하면 그는 세계의 모든 것은 신의 속성이며 세계를 단순히 신의 무한한 본질의 표현이자 단적인 운동으로 보았다. 또한 그에게 있어 신의 능력은 신의 순수한 이성과 오성적 능력이며 그에 대응하는 필연성이다.

스피노자가 제시한 모든 것들을 천천히 둘러보자. 그의 모든 사상들은 더 말할것도 없이 기독교적 전통과 교리들을 완전히 지양하고 부인하고 있다. 그가 그의 시대에 사람들에 의해서 무시를 받고 불신을 산것도 무리는 아니다. 또한 무신론자로 불렸던 것도

4 스피노자 관련 인물

라이프니츠 : 처음에 그는 스피노자에 대하여 알게되고 그에게 자신이 저술한 '고등과학에 관한 비망록'에 대한 비평을 의뢰했다. 근데 스피노자는 오히려 내용이 이해가 잘 안되었는지 그 저서에 내용에 대하여 질문을 하였다. 어쨋든 그는 네덜란드를 방문했을 때 스피노자와 만난적이 있다. 그는 처음에 그에게 호기심을 느껴서 그의 철학 체계에 대하여 물었지만 스피노자는 쉽사리 말을 해주지 않았다고 한다. 그러나 몇칠 동안 서로 대화를 나누며 면식이 생기자 스피노자는 자신의 철학 이론에 대하여 허심탄회하게 털어놓았다. 그리고 서로간에 가지고 있던 오해에 대해서도 대화하며 해소했다고 한다. 그러나 둘의 이론이 너무나도 상반됐기에 이후에 개인적인 관계 개선이나 접점 같은 것은 보이지 않았다. 라이프니츠가 스피노자와 나누었던 서신은 딱 하나인데 그마저도 라이프니츠는 이를 숨기려고 하였다. 왜냐하면 당대의 극악무도한 무신론자로 알려져있던 스피노자와 교류가 있었다는 사실이 세간에 알려지게 되면 엄청나게 난처해질 수도 있기 때문이다.

크리스찬 호이헨스 : 스피노자는 철학 이외에도 렌즈 세공 기술에도 꽤 비범한 재능을 보였다. 당대의 물리학자로 유명했던 호이헨스는 그의 렌즈 세공기술과 광학에 대한 지식을 얻고 싶어 스피노자에게 접근을 하였다. 그러나 그는 표리부동한 인물로 앞에서는 스피노자를 존경하는 척 했지만 뒤에서는 스피노자를 그 유대인이라고 칭하거나 혹은 우리의 유대인 남자라고 말하는 경멸하는 태도를 취하였다고 한다.

프랑스 사령관 콩데 공작 : 콩데는 프랑스의 사령관이자 공작으로 이 시기에 네덜란드를 점령한 장군이다. 그는 스피노자의 명성을 듣고 스피노자를 찾아가 그가 프랑스에서 저술활동을 하며 국왕 루이14세를 위해 그의 저서들을 헌정한다면 연금을 제공하겠다고 설득한다. 그러나 스피노자는 이를 거부한다. 그는 콩데 공작과의 면담을 마친후에 서둘러 헤이그로 돌아 왔는데 스파이 혐의가 그에게 씌워져 화가난 군중들이 그가 있는 하숙집으로 몰려온적도 있다.

요하네스 후데 : 암스테르담의 시장을 역임한 과학자이자 기술자이다. 그는 스피노자와 자주 광학이나 렌즈 세공에 대하여 이야기를 주고 받고 하며 친해졌다고 한다. 그러나 후데는 스피노자의 철학 체계에 대해서는 잘 공감하지 못했던 것 같다.

4.1 스피노자를 언급한 학자들

루트비히 포이어바흐 : 19세 당대의 무신론자 이며 유물론적 철학자로서 그의 명저인 기독교의 본질에 대하여와 종교의 본질에 대하여는 그의 종교에대한 혜안을 잘 말해주는 저서이다. 그는 '종교의 본질에 대하여'라는 무신론적 색깔로인해 자신에게 출팜금지와 강의금지를 안겨준 이 책에서 스피노자를 언급하고 있다. 그는 스피노자를 기본적인 기독교적 종교관을 타파한 선구자적 인물 내지는 세계를 신의 우유적인 의지가 아닌 필연성과 인과작용으로 구성되어있으며 그것들의 추상적인 개념이 아닌 물체와 운동이라는 것을 지적한 유물론과 무신론의 교두보를 마련한 인물로 평가한다. 그는 그런 스피노자에게 존경심을 표하며 비평적으로 덧붙이기를. 스피노자는 기성적 신의 관념을 타파하고 세계의 개념을 성립시켰지만 우리는 그곳에서 한 발짝 더 나아가야한다며 자신의 놀라운 통찰력을 통한 무신론을 피력한다.

칸트 : 그의 명저서인 순수이성비판에서 그는 무제약적인 원인자나 순수이성적 이론들의 모태인 무제약적으로 주어진 원인계열과 단순히 이론적이며 독단적인 체계의 범신론과 유사한 우주론들을 타파하는 모습을 보인다.

피히테 : 그의 자아론이 상세히 서술된 지식론의 기초에서 그는 스피노자의 이론적 체계에 대하여 논하면서 '근거율이 부재된' , '순수 이성의 이상적 체계'라고 평한다. 그는 이러한 것들을 보여주며 이 계열들의 표상과 물자체들의 종합적 근거가 '자아'임을 제시한다

쉘링 : 독일의 객관적 관념론자로 원래는 피히테적 일원적 자아론자 였다고 한다. 그러나 그는 나중에 피히테의 사상들을 지양하며 자신의 동일철학을 피력하고 자신의 철학을 통해 이를 완전히 극복하려고 한다. 그는 인간적 자유의 본질이라는 자신의 저서에서 스피노자에 대해 언급하며 범신론에 대하여 부정적인 입지를 밝힌다.

니체 : 기본적으로 정립된 도덕관을 의심하고 도덕률의 폐기와 종교의 해체를 주장한 독일의 철학자이다. 그는 자신의 단편들을 엮어 만든 유고라는 저서에서 스피노자를 지적 천재라고 언급한다.