운장주

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雲長呪

태을주(太乙呪)와 운장주(雲長呪)를 내가 시험하였나니 너희들은 많이 읽으라.

일찍이 김병욱의 화는 태을주로 풀었고 장효순의 난은 운장주로 끌렀노라
태을주는 역률(逆律)을 범하였을지라도 옥문이 스스로 열리고
운장주는 살인죄에 걸렸을지라도 옥문이 스스로 열리느니라.

운장주(雲長呪)를 써 주시고 말씀하시기를 “이 글이 대차력주(大借力呪)니라” 하시니라

1 전문

天下英雄關雲長 依幕處 謹請天地八位諸將

천하영웅관운장 의막처 근청천지팔위제장
六丁六甲 六丙六乙 所率諸將 一別屛營邪鬼
육정육갑 육병육을 소솔제장 일별병영사귀
唵唵喼喼 如律令 娑婆訶
옴옴급급 여율령 사바하
-운장주 전문

2 설명

우리나라의 여러 증산종교들에서 사용하는 주문으로, 중국에도 없는 우리나라 특산품(?)이다. 주문 작성자는 당연하지만 구한말 사람인 증산 강일순. 1909년, 강일순이 사망하던 해에 제자들에게 태을주와 운장주를 알려주었다고 한다.

증산도의 교세가 성했던 90년대~2000년대쯤에 하도 태을주와 함께 이 주문을 증산도 신자들이 영험하다면서 널리 선전하며 다닌 바람에 (종교나 오컬트 등에 관심 있는 사람들에게) 유명해졌다. 이 주문에서 운장이란 곧 관우를 가리킨다. 신격화된 관운장의 힘을 빌어서 척신(불교식으로 업보)과 마(魔)를 퇴치하는 효능이 있다고 광고(?)하는 주문이다.

태을주를 비롯하여 다른 증산계 주문들이 무속이나 도교 계통에서 사용하는 주문을 편집하거나, 한 구절만 떼오거나, 덧붙이거나 하는 식으로 원본을 변용한 데 반하여, 운장주만큼은 강일순 본인이 처음부터 창작하였다. 도교스러운 용어를 쓰고, 무속 경문의 영향을 받은 듯 보이는 부분이 있긴 하여도, 관우 숭배의 본산지인 중국에도 없는 강일순만의 오리지널이다.

증산 계통 종교에서는 설명하기를 운장주가 효험이 있는 이유는 관운장이 인류사에서 가장 정의로운 정신으로 살다 간 인물이기 때문이며, 사람들이 '관성제군'으로 받들고 신령들 역시 정의의 신으로 받들고 있어, 신도의 세계에서 병마대권자 즉 천상신명세계 군대의 사령관으로 있기 때문이라고 한다.

증산도에서는 이 주문은 집중해서 외우면 효험이 있어서, 기운을 얻고 사신을 퇴치하고 복마의 효력이 있어 삿된 기운이 제어된다는 둥. 척신(업보)과 마신을 물리친다는 둥. 뭐 좋은 일이 일어난다고 그런다. 왠지 오컬트 사이트에서는 가위눌림을 막는데 효과가 있다는 속설도 나돈다.

3 주문 독법의 혼란

이글이 주문(呪文)이라 외울 때에 웃는 자가 있으면 죽으리니 주의하라 또 가라사대 이글에 고저(高低)청탁(淸濁)의 곡조(曲調)가 있나니 외울 때에 곡조에 맞지 아니하면 신선들이 웃으리니 곡조를 잘 맞추어라.

각 종단마다 주문읽는 소리와 방법이 다르다. 물론 서로 자기네가 진법이며 나머지는 난법이라고 한다.그래서 읽는 방법이 통일되어 나올리가 없다.

3.1 엄엄? 옴옴? 음음?

운장주 끝 부분인 옴옴급급여율령 사바하에서 우리나라 무속에서 사용하는 경문의 영향이 엿보인다.

'급급여율령'은 도교에서 흔히 주문 끝에 보이는 단어인데 '사바하'는 진언/다라니 등에서 보이는 불교 계통의 단어다. 또한 '옴'(唵) 역시 불교에서 사용하는, '옴마니반메훔'이라고 할 때의 그 '옴'이다.

참으로 기이한 도불습함 퓨전인데, 무속인들이 사용하는 태을보신경(太乙保身經)에도 말미에 唵唵喼喼如律令 娑婆訶라는 똑같은 부분이 나타난다. 무속인들이 사용하는 경문에서는 그 외에도 '옴 급급여율령 사바하', 혹은 '옴 급급여율령 훔' 같은 비슷한 도불습합 퓨전이 매우 흔하게 보인다. 강일순이 무속에서 사용하던 경문이나 주문에서 이런 퓨전 주문을 알고 그 형식을 따왔을 것이다.

그런데 본디 옴이라고 읽어야 할 글자를 상당수 증산종교인들은 '암'도 아니고 '엄'이라고 읽는다. 현대 한국에 있는 여러 증산종교들 중에서 가장 활발하고 큰 교단인 증산도에서 '엄'이라고 읽음으로써 이 독법을 더욱 부추겼다.

唵(머금을 암)자는 원래 발음이 암이지만, 불교 진언을 한자로 음역할 때에는 옴이라고 발음한다. 唵을 엄으로 읽는 독법은 존재하지 않는다. 무속인들도 태을보신경 등을 낭독할 적에 일관되게 '옴'으로 읽으며, (강증산의 외동딸이 창교한) 증산법종교에서 발행한 서적에서도 '옴옴'으로 쓰고 있다고 한다. 해당 주문이 불교의 진언에서 글자를 따왔음을 생각하면 당연히 불교식 독법대로 '옴'이라고 읽음이 타당하다. 하지만 '엄'이라고 읽는 독법이 퍼진 이유는 아마 한자의 와음 때문일 것이다. 唵이란 한자의 우변에 奄(가릴 엄)이 있으므로 이것 때문에 엄으로 잘못 읽었을 가능성이 높다.

또한 일부 증산종교인들은 더욱 이상하게 음으로 읽기도 한다. 이건 정말 설명이 안 되는 해괴한 독법인데, 옴과 음이 한글로 작게 써두면 모양이 비슷해서 착각하기 쉬우므로 여기서 오류가 생겼을지도 모른다.

아무튼 증산종교계 내부에서는 唵자에 대해서 옴/엄/음, 이렇게 세 가지 발음으로 서로 다르게 읽는 상황이지만, 무엇이 옳은 독법인지 아무 문제의식이 없다. 서로 자기네만 진법이니 자기네 방식을 고수할수밖에

3.2 사바하? 사파하?

증산도식 독음 때문에 증산종교인들 사이에서 사바하(娑婆訶)의 독법에 대한 논쟁이 벌어지기도 한다. 증산도 홀로 사파하라고 읽기 때문인데, 婆자가 '노파 파'라서 그렇다. 원래 사바하란 말은 산스크리트어로 svaha라고 쓰는데, 중국에서 한자로 이를 음역하여 娑婆訶라고 했다. 한국식 한자음으로는 '사파하'라고 읽어야 하지만, 불교계에서는 '사바하'라고 읽음이 관습이다. 조선시대 진언집에서도 사(아래아)바하라고 써 있다. 그래서 한자사전에서도 婆자에 대해 '노파 파'와 함께 '음역자 바'라는 독음도 같이 달아주었음에도 불구하고 증산도에서만 홀로 '사파하'라는 음역을 쓰는 것. 증산도보다 더 역사가 오래 된 다른 증산종교들에서는 '사바하'란 말을 사용하지 '사파하'라고는 하지 않는다. 이 단어가 불교에서 유래했음을 생각하면 '사바하'가 옳음은 의심할 여지가 없다.

어떤 증산종교인들은 '사바하'가 아니라 '사바아'로 읽기도 한다.

4 재사해마운장주

천지일월 성신해마 조화 소멸음해 무신납

天地日月 星辰解魔 造化 消滅陰害 戊申臘
천하영웅관운장 의막처 근청 천지 팔위제장
天下英雄關雲長 依幕處 近廳 天地 八位諸將
육정육갑육병육을소솔제장 삼십육만철기신장 일별병영사귀
六丁六甲六丙六乙所率諸將 三十六萬鐵騎神將 一別屛營邪鬼
옴옴급급여율령
唵唵急急如律令

더 붙혀서 이렇게 쓰기도 한다. (그러나 이 판에서는 사바하가 없다.)