돈오돈수

1 소개

돈오돈수(頓悟頓修)

불교에서 단박에 깨쳐서 더 이상 수행할 것이 없는 경지를 이르는 말. 한마디로 만렙 더이상의 수행이 필요하지 않을 정도의 거대한 깨달음이 진정한 해탈(解脫)의 경지라는 뜻이다. 깨닫고도 계속해서 수행을 해야만 한다는 돈오점수(頓悟漸修)의 이념과 반대되는 말.

2 상세

돈오돈수의 주장은 깨닫고도 수행을 해야한다면 깨달은 것이 아니라는 것으로, 성철스님이 주장하여 과거 불교계에 파문을 일으킨 적이 있었다. 성철스님이 법문에서 마당에 잘라내버려야할 나무가 있다라는 말을 한바 있는데 이게 바로 돈오점수를 가리킨다. 우리나라 불교 교단은 조계종 중심으로, 조계종을 개창한 지눌국사가 바로 돈오점수를 주장한 일의 영향이 큰 것으로 보인다. 성철 스님은 심지어 '지눌은 마구니다'라고까지 표현했다. 게다가 지눌을 이토록 공격한 성철 스님이 바로 지눌 국사를 개창자로 받드는 조계종 종정이기도 했다.

흔히 "깨달음도 인생 한방이냐" 는 오해를 사고 있지만 간격이 막대하게 큰 계단식 성장일 뿐이지 우연과는 전혀 무관하다. 선종의 제6대 조사 혜능은 돈오법이 근기가 높은 사람에게 맞는 것이라고 여러 차례 언급한 적이 있다. 미리 수행해 놓은 기반이 있기 때문에 조금만 일깨워 주면 한순간에 깨닫게 된다는 것. 그리고 성철 스님이 무엇보다 강조한 것은 아직 더 수행할 무언가가 남아있다면 그건 진정한 깨달음이 아니다라는 것이며, 이에 따라 어설프게 자신이 뭔가 깨우쳤다고 착각하거나 자만하지 말고 진정한 깨달음을 얻을 때까지 끊임없이 수행하고 참선하라는 것. 문제는 불교 전기를 보면 돈오돈수파와 돈오점수파가 갈리며, 깨달은 뒤에 한 번 더 깨달았다느니 하는 이야기도 많다는 것. 미묘하다. 사상의학처럼 체질에 맞추는 것일지도 모른다

불교 철학에서는 굉장히 중요한 논쟁으로, 심지어 불교계 정통이 누구냐에 대한 논쟁으로도 이어진다. 지눌의 돈오점수와 대항하여 돈오돈수를 주장하였던 인물인 고려시대의 원종국사 태고 보우가 대표적인 인물이다. 실제로 정통 문제는 보우와 지눌의 대립이다. 역사적으로 이 둘의 지위는 엎치락 뒤치락하다가 결국 지눌로 굳어졌다. 하지만 태고 보우의 직통을 주장하는 태고종의 인지도는 조계종에 비하면 안습한 수준이다. 물론 교종과 선종의 통합을 내세우며 탄생한 조계종도 지눌과 함께 보우를 높이 평가한다. 하지만 조계종의 공식적인 입장은 분명히 지눌 쪽 주장에 가깝다. 이러한 깨달음의 대표주자로 널리 알려진 인물로는 원효가 있다. 수행하러 당나라로 가다가 해골물 한방에 더 이상의 수행은 무의미할 만큼 정점을 찍고 깨달았다. 선종 계통의 본래 교리가 바로 돈오돈수이기도 하고. 그러나 원효 당대에는 아직 신라에 선종 자체가 없었고, 깨달음을 얻은 이후로는 소성거사를 자처하며 염불 수행을 중시하는 정토종을 전파했고,(때문에 현존 한국 정토종 계열에선 원효를 중요시한다.) 더불어 교종인 화엄종의 사상을 많이 연구했다.

태고 보우의 경우는 중국 선종의 직통 중 하나인 임제종으로부터 강하게 영향을 받았다. 아니, 그 정도가 아니라 일부러 중국 임제종 고승을 찾아가서 깨달음을 인가받았을 정도다. 때문에 현재 한국 조계종에서는 임제종의 직통을 자처하고 있으며, 주게종에서 최상승 수행법으로 보는 간화선도 임제종의 수행법이다.

이 문제는 한국 불교계에서 예민한 문제인 법맥 문제와도 직결되었다. 성철 스님은 중국 임제종에서 인가를 받아온 태고 보우가 한국 불교의 가장 정통 법맥이며, 지눌은 단지 방계일 뿐이라고 주장했다. 돈오돈수/돈오점수 논쟁과 법맥 문제는 성철 스님 사후에도 한국 불교계에서 승려간, 학자들간에 예민한 논쟁거리가 되었다. 이는 태고종과 조계종이 대립하는 원인 중 하나가 되었다.

3 대중매체에서의 등장

무협지에서 가끔 고수라는 인간들이 뭔 단어 하나 듣고 더 갈 수 없는 경지까지 올라가는 이유가 괜히 있는게 아니라, 이 개념 덕분에 생긴 것.