스와 대사

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스와 대사 본궁

諏訪 大社

1 개요

일본 나가노 현에 위치한 신사. 스와 호수를 중심으로 북쪽에 위치한 카미샤-혼미야(上社本宮), 카미샤-마에미야(上社前宮) 그리고 남쪽에 위치한 시모샤-하루미야(下社春宮), 시모샤-아키미야(下社秋宮) 이 네 곳을 아울러 스와대사라 부른다. 카미샤에선 타케미나카타노미코토(建御名方命), 야사카토메노미코토(八坂刀売命), 시모샤에선 카미샤의 두 신과 함께 야에코토시로누시노카미(八重事代主神)가 모셔져 있다.

2 상세

일본에도 몇 안 되는 대사로서, 밑으로 수천 개의 신사를 거느리고 있다. 이걸 비유하자면 조계종의 조계사라고 생각하면 된다.

본래의 제신은 이즈모계의 타케미나카타가 아니라 미샤구지신, 뱀신 소소우신, 수렵의 신 치카토신, 석목의 신 모레야 등의 스와 지방 토착신이었다고 한다. 현재는 신성이 절충되어 있기에 미샤구지가 타케미나카타와 동일하게 간주되는 경우가 많고, 따로 구별하는 경우는 지극히 드물다. 제사 등의 행사 또한 대부분이 토착신앙과 관계되어 있다고 한다.

고사기에 기록된 바에 따르면, 아마테라스(天照大神)가 타케미카즈치(武甕槌命)에게 명하기를 손자인 니니기노미코토(瓊瓊杵尊)가 강림하기 전에 이즈모(出雲)를 지배하고 있던 '천하를 만든 대신'인 오오쿠니누시(大国主命)가 천손에게 지배권을 넘기게 하라고 했다. 이에 타케미카즈치가 명을 받들어 아메노토리후네(天鳥船神)와 함께 내려갔다. 두 신은 이즈모의 바닷가에 내려와 칼을 거꾸로 꽂고 그 위에 좌정하여, 오오쿠니누시에게 지배권을 천손에게 넘기라고 하였다. 오오쿠니누시는 내 아들의 뜻을 물어보겠다고 하면서, 먼저 코토시로누시(事代主神)에게 물어보자, 코토시로누시는 마땅히 지배권을 바치겠다고 하였다. 오오쿠니누시가 또다른 아들에게도 물어보겠다고 하면서 타케미나카타(建御名方神)를 불러왔다. 타케미나카타는 천 명이 겨우 들어올릴 만한 바위를 들고 와서 타케미카즈치와 싸웠으나 패배하자 스와 호수까지 도망쳤지만 붙잡히고 말았다. 그리고 결국 지배권을 넘기는 데에 동의했다고 한다.[1][2] 이후 스와 대사에 전해지는 이야기에 따르면 타케미나카타는 스와 지방까지 도주한 뒤, 그곳의 토착신인 미샤구지 등과 싸워 이겨 복속시켰으며, 그 곳에 왕국을 건설했다고 한다. 스와대사의 기원은 이 신화에 있다.

각각의 제신이 따로 의식되는 경우는 드물며, 한 데 묶어 ‘스와대명신(諏訪大明神)’으로 모셔지는 경우가 대부분이다. 혹은 ‘스와님(お諏訪様)’, ‘스와대신(諏訪大神)’으로 불리기도 한다.

타케미나카타노미코토의 후손으로 칭송받던 스와 씨(氏)의 가계가 대대로 스와대사에서 가장 높은 직책인 '오오후리(大祝)'를 담당해왔으나, 메이지 시대 이후 신직을 세습함이 금지되면서 오오후리는 소멸하고 만다. 또한 스와 씨의 후손으로 추측되던 인물들조차 2000년대를 전후하여 모두 사망하며 대가 완전히 끊긴 상태. 모리야(모레야) 신의 후손인 모리야 가계는 아직도 신장관을 담당하며 남아있으나(현 신장관은 모리야 사나에가 맡고 있다.), 이쪽도 대대로 내려오던 비술은 대가 끊겨버렸다.

일본의 3대 축제중 하나인 '온바시라마츠리[3]'가 7년에 한 번[4] 한달 가까이 열린다. 매 축제마다 사상자가 나올 정도로 터프하기 그지 없는 축제로 유명. 가장 최근에는 2010년에 열렸는데, 역시나 부상자가 나왔다[5].

3 서브컬쳐

3.1 동방 프로젝트와의 관계

동방풍신록의 백스토리를 비롯한 여러 요소들의 모티브가 되었다.

풍신록 발매 이후 성지순례가 시작되어 방문객이 늘고 동방 프로젝트 관련 이타에마들이 걸리기 시작했다. 나가노 현의 지역신문에 관련 기사까지 나오기도(해당기사).

ZUN은 스와대사에 가거든 '이타에마에다 「왔다」라고 써놓거나 소란을 부리는 등, 현지인에게 미움받을 짓은 자제해 달라'고 당부하고 있으며, 덕분인지 현재까지는 이타에마 외에 별다른 사건은 터지지 않았다.

나가노 지방에서 열린 동방풍신록 온리 이벤트인 '미샤구지사이(御射宮司祭)'는 나가노 현지인들의 적극적인 협조 속에 참신하다는 평을 받으며 지역 이벤트로서는 대성공을 기록하기도 했다. 이벤트 참가자들을 상대로 스와 대사 투어까지 계획될 정도였으나, 의외로 지원자가 많지 않아 취소됐다고.

2010년 온바시라마츠리에도 동방 코스프레를 한 덕후들이 우글우글 몰려오는게 아니냐(…)는 우려가 있기도 했지만, 딱히 그런 사람은 없었다. 동방팬들끼리 모여 간단한 뒤풀이 정도만 가진 모양.

  1. ↑ 같은 부분을 다룬 일본서기외 비교하면 내용이 몇 가지가 다르다. 첫째, 일본서기에서는 이즈모로 먼저 파견하도록 명령한 신이 아마테라스가 아니라 다카미무스히 신이다. 둘째, 일본서기에서는 이즈모로 파견한 신이 후츠누시(經津主神)와 타케미카즈치이다. 둘 다 도검(刀劍)신의 속성이 있다. 셋째, 일본서기에서는 타케미나카타와 싸우는 부분이 없다. 코토시로누시의 의견을 들은 뒤 바로 결판이 난다.
  2. ↑ 원래 타케미카즈치는 나카토미(中臣) 집안의 조상신이고, 타케미나카타는 이즈모와 아무련 연관이 없다. 기기신화에서 타케미카즈치가 활약한 것, 그리고 타케미나카타가 패배한 것은 나카토미 집안의 입김이 들어간 개작일 가능성이 높다. 또한 이즈모노쿠니노미야츠코(出雲国造) 집안의 조상신인 '아메노호히'(天穗日命)가 이즈모를 굴복시키라는 명령을 거부하고 오히려 오오쿠니누시에게 붙어버린 배신자라고 묘사한 것도, 자기 집안 조상신을 치켜세우는 과정에서 나온 왜곡일 것이다. 아닌 게 아니라, 이즈모 지방의 호족이었던 이즈모노쿠니노미야츠코 가문은 고사기와 일본서기에서 자기 조상신이 오오쿠니누시에게 붙은 배신자로 묘사된 것을 부정하고 다른 신화를 적어 천황에게 바쳤는데 그 내용이 전한다. 이즈모노쿠니노미야츠코 집안에서 바친 문서에 따르면, 자기네 조상신인 아메노호히가 천신들의 명을 받들어 아들 아메노히나토리와 함께 일본 땅을 널리 돌아다니고 상태를 보고했다. 그리고 아메노호히는 아메노히나토리에게 후츠누시와 함께 이즈모로 가서 오오쿠니누시를 설득하도록 하였으며, 또한 성공했다. 이즈모노쿠니노미야츠코 집안의 주장에 따르면 국토양도신화에서 진짜 공로자는 자기네 집안의 조상신들이라는 것인데, 일본서기 일서에도 이즈모노쿠니노미야츠코 집안의 주장을 뒷받침하는 내용이 있으므로 사실일 가능성이 높다.
  3. ↑ 참고로 온바시라와 온바시라에 관련된 축제 자체는 스와지역에 있는 신사들의 공통적인 풍습. 딱히 스와대사 고유의 것은 아니다.
  4. ↑ 정확하게는 호랑이(寅)해와 원숭이(申)해에, 즉 만 6년마다 한 번씩 한다
  5. ↑ 스와대사에서는 부상자만 나왔지만, 스와지방 북부의 온바시라 축제에서는 온바시라 꼭대기에서 사람이 머리부터 떨어져 사망자가 나왔다.