볼테르

1 프랑스의 위인

그림 위에 적혀있는 말은 유언의 영어번역이다. 죽기 전에 한 성직자가 '악마를 부정하라'고 했는데, '이런 이런... 이보게, 지금은 새로운 적을 만들 때가 아닐세...'라고 답했다고 한다.

Voltaire
1694년 11월 21일 ~ 1778년 5월 30일
프랑스의 작가, 철학자, 계몽 사상가. 본명은 프랑수아마리 아루에(François-Marie Arouet). 대표작으로는 '캉디드 혹은 낙천주의(Candide, ou l'Optimisme);가 있다.

1.1 인물

드니 디드로, 장 자크 루소와 함께 대표적인 계몽시대의 사상가로 손꼽히는 인물이며, 평생을 권위, 비관용에 맞서 싸웠다. 일대기도 거의 대부분 '무슨무슨 책을 내고 무슨무슨 성명을 발표해 누구누구의 분노를 샀으며 투옥되거나 망명했다'는 내용이 대부분이다.

그의 인생역정 덕분인지 셀 수 없을 정도로 재치 넘치는 말을 많이 남겼으며, 현대에도 자주 인용되지만, 태반은 그가 직접 한 말은 아니다. 예를 들어 '나는 당신에게 동의하지 않는다. 하지만 난 당신이 주장할 권리를 위해 싸우겠다.'는 말은 1907년에 에벌린 비어트리스 홀(Evelyn Beatrice Hall)이 볼테르의 친구들(The friends of Voltaire)라는 볼테르 평전에서 '볼테르의 태도는 이러했다'는 의도로 쓴 글이다.

또한 기독교와 이슬람을 매우 자주 심하게 비판했으며 대표적으로 잔 다르크에 대해서 섹드립을 치면서 비아냥거리는 작품을 남겼다. 묘하게도 사망일이 그녀가 화형당한 날이었다. 밑에 나온 것처럼 셰익스피어의 작품도 깠는데 셰익스피어도 잔 다르크를 깠다는 게 개그 또한 무함마드를 거짓 예언자라고 하며 비판하는 발언도 몇번 했다. 하지만 무신론자는 아니었으며, 이신론자에 가까웠다. 많이 알려져있지 않은 사실이지만 볼테르는 무신론도 깠다. '나는 언제나 무신론이 어떤 좋은 일(good)도 행할 수 없으며 큰 해를 끼친다고 확신해왔고, 현자가 미신에 반대하는 것과 미친 사람이 신에 반대하는 것 사이에는 무한한 차이가 있다고 주장해왔다. 무신론의 체계에는 철학이나 도덕성이 존재하지 않는다' 라는 말을 하기 했다.

또한 이슬람을 비판했다지만 한편으로는 자신의 저서 '휴대용 철학사전(한국에선 민음사에서 '불온한 철학사전'이라는 제목으로 출판)'에서는 무슬림 사이에서 여성은 노예 상태이며 천국에 갈 수 없다는 무지에서 비롯된 주장이 있다면서 이것은 이슬람의 잘못으로 돌리고 있는 오류라고 언급한다. 그 예로 쿠란에서는 남편이 사망했을 경우 그의 재산에 대한 부인의 권리를 인정하고 딸을 비롯한 여성 유족들도 공평하게 재산을 상속 받을 수 있다는 내용이 있다고 언급하고 무슬림 기혼 여성들도 이혼을 할 권리가 있다고 설명했다. 그리고 무슬림들은 자신의 가족 여성들과 근친상간을 하지 못하게 한다고 언급하면서 기독교도들은 로마 교황청에서 그런 결혼을 성사시킬 권리를 얻고 무료로 얻는다면서 기독교를 비판한다.

이런 점을 보면 종교 그 자체보다는 종교에서 비롯되는 아집과 독선을 더욱 미워한 듯 . 독실한 가톨릭 신자였던 모차르트는 그래서 볼테르를 별로 좋아하지 않았으며, 볼테르가 죽던 해 '드디어 그 망나니 볼테르가 죽었다더라'라는 글이 담긴 편지를 쓰기도 했다.

프리드리히 대왕이 그를 무척 흠모했던 것도 잘 알려진 사실. 결국 프랑스에서 마찰이 생겼을 때 프로이센에 머물렀지만, 얼마 안 가 프로이센에서도 충돌을 빚어 그곳을 떠났다. 그래도 평생 서신을 교환하면서 지냈는데, 서신을 읽어보면 과연 이 사람이 왕인가 싶을 정도로 프리드리히의 빠심 마음이 느껴진다.

라이프니츠, 몽테스키외 등과 함께 17세기 이래 프랑스에서 유행한 중국의 물결(Chinoiserie, 시누아즈리)을 탄 대표적인 계몽사상가이기도 했다. 그는 중국을 기독교를 믿지 않음에도 윤리적으로 올곧은 사회라고 평가하고, 이를 통해 간접적으로 당시 유럽 사회를 비판하였다.

홍종우가 프랑스 유학시절 그의 사상에 매료되었다고 한다. 정작 조선에서의 행보는..... 사실 볼테르 자신도 중국뿐만 아니라 한국에 대해 살짝 언급한 적이 있다. # 볼테르는 사마천의 사기에 쓰인 일화를 원대 잡극 작가인 기군상(紀君詳)이 재구성한 '조씨 고아(趙氏孤兒)'를 번안하여 '중국의 고아(L'Orphelin de la Chine)'라는 희곡 작품을 쓴 적이 있었는데, 여기에 '고려(Corée)'가 등장한다. 희곡에는 중국이 칭기즈칸의 타타르(몽골)에 의해 점령되자, 중국인 주인공들이 고려의 지원군을 기다려 중국 황자를 고려로 피신시키려 한다는 내용이 등장하는데, 작품에 실제로 고려인 역이 등장하지는 않으며 작품 정황상 칭기즈칸의 군대에 패퇴한 것으로 묘사된다. 원작인 '조씨 고아'에는 고려가 등장하지 않는다는 점을 보아, 고려의 등장은 볼테르의 완전한 창작인바, 볼테르가 대체 어디서 고려에 대한 이야기를 주워듣고 작품에 썼는지는 불명.

동시대의 인물은 아니지만 아르투어 쇼펜하우어도 볼테르를 좋아했다. 그의 책에서는 볼테르를 거론하는 경우가 적지 않다. 둘 다 쌈닭 기질이 있었으니 확실히 동시대인이었으면 친하게 지냈을 듯... 하지만 오히려 더 싸웠을지도 모른다.

알랭 드 보통은 그의 저술서 《불안》에서 쇼펜하우어가 인용한 볼테르의 명언을 다시 인용했다.

1.2 명언과 일화

굉장히 재미있는 성격(?)이라서 그에 대하여 많은 일화들이 전해진다.

• 볼테르에게 편지가 와서 뜯어보니, "당신이 써댄 헛소리가 웃겨서 당신의 책을 불태우고 있다. 그래 기분이 어떤지 궁금하다."라고 적혀 있었다. 볼테르는 그 즉시 답장을 보냈다. "그것 참 고맙군요. 내 책은 구운 밤 같이 불에 구워야지 제대로 값어치가 있거든요. 그런데 직접 구워주시다니 이 얼마나 기분 좋은 일입니까?"

• 작가로도 유명하다 보니 여러 신인 작가들이 글을 보내오기도 했다. 하루는 한 신인 작가의 글을 봤는데 그 작가가 찾아와서 "어떤가요?"라면서 소감을 물었다. 볼테르는 한마디했다. "고칠 부분이 있어서 하나를 고쳤네." 그 작가가 책을 꼼꼼하게 봤는데 어디에도 고친 부분이 없었다. 그래서 고친 부분이 없다고 하자 "더 자세히 보게나. 난 고친 부분이 있거든." 결국 고친 부분을 찾았는데 맨 마지막에 Fin(끝)이 Fi(피. 비웃을 때 내는 그 의성어)로 고쳐져 있었다...

• 마녀사냥을 혐오했다. 아예 교황에게 편지를 보내 '아직도 마녀사냥이란 이름으로 무고한 사람을 죽이는 쓰레기들이 있으니 제발 좀 막아주시죠?'라고 까기까지 했다. 그리고 흡혈귀사냥도 역시 혐오하여 흡혈귀 잡는다고 무고한 사람, 병자, 장애인을 죽이는 짓을 저지르고 천국간다는 헛소리 말라며 책으로 깠고 이런 주장을 여러번 하였다. 당시 무지몽매하고 순박한 평신도들은 이런 주장에 치를 떨었으니, 시대를 앞서도 한참을 앞선 셈. 근데 왜 사실상 마녀사냥 수준으로 종교재판을 당한 잔 다르크는 까셨나요. 사실 잔 다르크를 깐 이유는 그녀가 처음 프랑스를 구원하겠다고 나서면서 댄 이유가 신의 계시였기 때문이다. 이성을 그토록 중시하는 볼테르 입장에서 볼 때는 왠 시골 처녀가 갑툭튀하더니만 뜬금없이 신 운운하며 대국민 사기극을 치는 걸로 밖에 안 보였을 거다.

• 꼭 그가 했다고 할 수 없지만, 아이작 뉴턴의 만유인력 발견에 '사과가 떨어지는 걸 보고 발견한 거 아닐까?'라는 농담을 했더니만 이게 유명해졌다고 하는 일화가 전해진다. 이게 너무 유명해지자 그도 "이렇게 소문내자고 한 말이 아닌데, 이러다간 나중에 내가 죽으면 저 세상에 있는 뉴턴에게 욕 좀 먹겠군." 데꿀멍했다고.

• 아이작 뉴턴이 국장으로 웨스트민스터 사원에 묻히는 것을 본 후 '영국에서는 일개 교수가 자신의 천직에 뛰어났단 이유만으로 위대한 왕처럼 묻히는 일이 벌어진다'는 식으로 말하였다. 그만큼 프랑스에 비해 영국은 과학을 중시했었고, 비교적 계급보다는 실리를 추구했었다는 이야기. 산업 혁명이 영국에서 발원한 것은 우연이 아닐 것이다.

• 신성 로마 제국에 대해 조롱하면서 했던 말이 매우 유명하다. "스스로 신성 로마 제국이라 칭하였고 아직도 칭하고 있는 이 나라는 신성하지도 않고, 로마도 아니고, 제국도 아니다.(Ce corps qui s'appelait et qui s'appelle encore le saint empire romain n'était en aucune manière ni saint, ni romain, ni empire.)"

• 프리드리히 대왕이 편지로 'AR/CE P/1 a CI/SAN'라고 보내자 답장으로 'Ja'(혹은 Ga)라고 한 일이 있다. 일종의 수수께끼인데 앞의 문장은 'Ce soir un souper à sans soucis(AR 아래 CE(CE sous AR), P 아래 1(1 sous P), a, ci 아래 san(san sous ci)를 프랑스어로 읽은 것)'과 발음이 일치해서 '오늘밤 상수시 궁에서 만찬을'이라는 뜻이 된다. 답장은 독일어로는 물론 Ok라는 뜻이 되지만 프랑스어로 읽으면 'J'ai grand appétit.(큰 J/G, 작은 a(G grand a petit))'와 발음이 일치해서 '엄청난 식욕이 돕니다.'가 된다.

• 윌리엄 셰익스피어의 명작 햄릿을 읽어보고 "조야하고 야만적인 작품이다. 어떤 술 취한 야만인이 쓴 작품이라고 생각했을 것"이라고 했다. 사실, 셰익스피어의 작품들은 그 구성이 워낙 파격적이라서 당대에는 기괴하다, 야만적이다, 괴물같다는 평을 많이 받았다. 특히 프랑스는 고전주의 희곡의 본산이었으니 볼테르의 눈에는 셰익스피어의 작품들이 괴상하게 보이는 것도 이상한 일은 아닌 셈. 이런 관점을 가진 것이 꼭 볼테르뿐인 것도 아니고, 괴테 같은 인물도 '빌헬름 마이스터의 수업시대'에서 작중 등장인물의 입을 빌려 셰익스피어의 희곡을 '위대한 괴물'이라고 평가한 바가 있다. 위대한 작품이기는 한데 기괴하기도 하다는 것. 그나마 작품의 주인공인 빌헬름 마이스터는 워낙 기괴한 물건이라고 보지도 않았는데, 친구가 '괴상하기는 하지만 걸작이다'라고 한번 볼 것을 권하는 장면이다.

• 루소의 《인간 불평등 기원론》을 읽은 뒤 이렇게 편지를 썼다. "인류를 비판하는 선생님의 새 책을 보았습니다.… 이 책을 읽은 독자들은 네 발로 기어 다니고 싶어지겠습니다." 5년 후에 루소가 볼테르에게 편지를 썼다. "선생님… 저도 선생님이 맘에 들지 않습니다."

1.3 명언

나는 신을 경애하고 내 벗을 사랑하고 내 적들을 미워하지 않으며 미신을 경멸하면서 죽는다.

신이 없다면, 만들어내야 할 것이다.

관용이란 무엇인가? 인간애의 결과라 할 수 있다. 우리는 모두 불완전한 존재이니 서로의 실수를 용서하는 것, 이것이 첫번째 자연의 섭리다.

무고한 자를 비난하느니 죄 지은 자를 용서하는 게 낫다.

진실을 사랑하되 잘못은 용서하라.

책에서 찾아낸 것은 화로의 불과 같다. 우리는 그 불을 이웃에게 건내고 집을 밝게하며 다른 이에게 전하여 우리 모두의 것으로 만든다.

인간은 무엇인가 되고자 하는 순간 자유가 된다.

사람들은 할 말이 없으면 욕을 한다.

그들은 인간의 권리를 요구했다. 그러나 그것을 야수처럼 주장했다.

나는 당신의 의견에 동의하지 않습니다. 그러나 만일 당신이 그 의견 때문에 박해를 받는다면 나는 당신의 말할 자유를 위해 끝까지 싸울 것입니다.

행복은 환상에 지나지 않지만, 고통은 현실이다.

몽테스키외는 배운 것에서 거의 항상 틀렸었다. 왜냐하면 배운 것이 없기 때문이다. 하지만 그는 광신도와 노예제의 옹호자와 싸울 때는 거의 항상 옳았다.

내 여행이 어디로 가든, 천국은 내가 있는 곳이다.(Wherever my travel may lead, Paradise is where I am)

1.4 비판 - 모순, 혹은 시대의 한계

여기까지 써진 내용들을 읽어보면 볼테르는 정치적 올바름과 자유스러움을 추구하는 사람이라고 볼 수 있다. 하지만 여성과 인종에 대한 부분에서 그런 모습이 무색해지게 만들 수 있는 행태를 보여왔다는 주장도 제기된다. 물론 이런 걸 일일이 따지면 공자, 루소, 칸트, 마르크스 등 과거의 철학자와 사상가들 중에서 비판에서 자유로운 사람들이 하나도 없기도 하고, 18세기 사람을 21세기 잣대로 보는 것은 지나치게 현대적인 관점일 수 있다.

하지만 볼테르 그 자신도 자신의 시대 이전 사람들과 문화를 자신이 살던 시대 기준으로 비판했기에 일종의 부메랑으로 되어 돌아오는 셈. 그리고 무엇보다도 당대에 자신이 올바른 관점에서 얘기하고 행동한 모습과 모순되는 사례들과 의혹들도 지적되고 있다. 물론 무작정 비난하기보다는 시대적으로 앞서나가는 사상을 가지고 시대의 모순을 비판했다는 그도 정작 백인 남성이기에 여성과 다른 인종에 대해 기본적으로는 권리와 배려를 주장하면서도 한편으로는 우월감과 편견을 완전히 버리지 못하고 이런 시대적인 한계와 모순을 가지고 있었다는 사례로 읽어보는 편이 좋을 것이다.

• 여성에 대한 시각 문제 : 당연히 계몽사상가답게 볼테르 역시 여성 인권에도 관심이 많았다. 궈허빙이 쓴 '프랑스 여성'이란 책에 따르면 디드로, 몽테스키외, 엘베시위스와 함께 성차별을 비난했으며 여성들이 받는 불평등은 사회가 만들어냈음을 주장했다. 또한 자신의 연인이기도 했던 에밀리 뒤 샤틀레의 과학 연구를 도와주기도 했다. 그러나 이와 대조적으로 다음과 같이 여성에 대해 편견을 갖고 있음을 지적하는 주장들이 있다.

• 우선 론다 쉬빈저의 책 '두뇌는 평등하다'에 따르면 볼테르는 여성은 기계, 화약, 인쇄술, 시계 같은 창의적이고 천재적인 작품을 만드는 데 필요한 상상력과 인내심이 결여되었다는 주장을 했다고 한다. 물론 여성들이 남성에 비해 그런 물품을 만드는 일이 상대적으로 적긴 했으나, 왜 여성들이 그런 걸 만드는 일에 동참하지 못했는지, 여성에 대한 당대의 인식과 현상에 대한 비판이 없이 그런 주장을 한다면 설득력이 부족하고 여성에 대한 편견이 있다고 볼 수 있다. 책의 본문 내용대로 숙박, 영양, 의복 등의 개발과 발전에 대해 여성들의 역할이 컸다고 한다면 모를까. 따지고 보면 볼테르보다 약간 먼저 시대 사람인 송시열도 의외로 여성에 대해 그 시대 기준으로는 상대적으로 호의적이었다. 그리고 볼테르는 모든 예술은 남성에 의해 만들어졌고 여성에 의해 만들어지지 않았다고 했는데 정작 중세, 르네상스, 그리고 볼테르의 시대에도 여성 예술가들은 남성에 비해서 많지는 않았지만 있어 왔다. 이 얘기를 한 의도가 어쨌든 제대로 조사를 하지도 않고 얘기한 것은 지식인이라는 그의 자세와 품위에 의문이 들 수 밖에 없다.

• 위에도 언급된 잔 다르크를 다룬 작품에 대한 문제도 있다. 볼테르 본인은 잔 다르크에 대해 개인적인 악감정을 가지기 보다는 종교를 비판하는 의도로 그렇게 썼겠지만, 잔 다르크를 성적으로, 외설적으로 다룬 작품이기도 하다. 요즘 기준으로 치면 얄짤없이 성희롱. 가상인물이면 모를까 실존인물로 그런 걸 만들었으니 문제의 소지가 더 있다. 실제로 그 당시에도 논란이 되어서 금서로 지정되기도 했다. 정작 그러고도 당시 프랑스에서 베스트셀러였다는 것도 안 자랑 설령 표현의 자유와 잔 다르크 그녀 자체에 대한 비하 의도 없이 종교, 왕정, 중세를 비판했다는 의도로 만들었을지라도 문제가 될 수 있는게 위안부 문제에 대한 일제의 만행을 비판한답시고 솔직히 비판의 의도가 별로 없어 보이지만 위안부 피해자들 컨셉으로 누드 촬영을 했다가 엄청난 비판에 직면한 네띠앙과 이승연의 사례가 있다. 이외에도 잔 다르크에 대한 볼테르의 조롱은 그치지 않는데 잔 다르크가 죽은 뒤에도 20년 넘게 영국군이 프랑스에 주둔했다고 하고 문맹이라 편지를 보낼 수 없다고 말하며 미화된 거와 달리 사형 선고를 받자 울부짖었다고 놀리고 있다. 그러나 잔 다르크 등장 이후 백년전쟁에서 영국군이 여태까지의 우위를 잃어버리고 점차 프랑스에서 세력이 줄어든 건 무시하고 있고, 잔 다르크가 문맹이었던 건 사실이지만 서기에게 구술로 편지를 작성하고 보내게 했다. 경우에 따라선 문맹이라고 조롱하는 모습으로도 보일 수도 있는데, 볼테르의 시대 때도 그랬지만 그보다 훨씬 이전인 중세 시대에 살던 시골 평민 여성이 자신에 비해서는 현실적으로 교육을 받기 힘들었다는 사실에 대한 인식과 그 현실에 대한 비판이 없이 문맹이라고 비꼬는 듯이 말하면 그 말을 긍정적으로 봐야 할까? 그리고 설령 신에 대한 믿음이 독실하다고 한들 성녀라고 한들 일단 죽는다는데 충격받고 두려워 하지 않는 사람이 얼마나 있을까? 잠깐 목숨을 구걸한 적도 있긴 하지만 결국엔 자신의 신과 계시에 대한 믿음과 프랑스에 대한 사랑을 포기하지 않았던 잔 다르크였는데 말이다. 게다가 잔 다르크는 당시 감성적으로 예민한 나이인 19살의 소녀였다. 지는 영국으로 도망가고 남의 나라 군주랑 친목질한 인간 주제에 또한 자신의 저서인 '휴대용 철학사전'에서는 헨리 6세의 왕비인 앙주의 마거릿과 브르타뉴 공작 부인이 무장을 하고 적을 물리친 걸 이야기하면서 이들에 비하면 잔 다르크도 대단한 것이 아니며 그 이유로 잔 다르크는 시골에서 거친 일을 하며 자란 반면 마거릿 왕비와 브르타뉴 공작 부인은 궁정에서 온화한 분위기에서 살아왔기 때문이고 전쟁터로 갈 때 초가집보다는 궁정을 떠나는 편이 더 특별하고 더 아름답다라고 말하는데 이것 역시 어떻게 보면 신분이 낮은 여성에 대한 편견을 드러낸 셈이다. 페미니즘 시각에서 기사도의 레이디를 숭상하는 문화에 대해서 신분이 높은 여성만 포함되는 거라며 여성 차별적이라고 비판하는 걸 생각해보자. 그리고 잔 다르크는 물론 왕실과 교회를 위해 나선 면도 있지만 자신의 출세욕이나 재물, 권력 등의 탐욕을 채우기 위해서보다는 뭐 나중에 공을 세우고 나선 금실이나 비단으로 만든 옷감 등으로 사치를 부리긴 했지만 자신이 속한 민중들의 공동체를 침략군으로부터 지키기 위해 전쟁에 나선 시각이 지배적인 반면(볼테르의 사상에 동의하는 사람들도 잔 다르크 자체에 대한 비판에는 동의하지 않고 민중인 그녀가 왕실과 교회에 이용을 당하고 배신당했음을 강조하곤 한다. 하지만 잔 다르크 개인은 오히려 왕실과 교회에 수동적으로 끌려다니지 않고 신의 계시란 핑계로 자기 의지를 내세워 그들과 의견이 충돌하는 등 능동적인 행보를 보였다. 아군 측한테도 그랬으니 나중에 적군과 친영파 교회에 의해 재판 당할 때는 당연히 더 그랬다.) 마거릿 왕비와 브르타뉴 공작 부인은 민중을 위해서가 아니라 왕족과 귀족들의 권력과 영지 싸움, 즉 자기 자신의 권력과 욕심을 위해 참여한 것이라고 볼 수 있는데 볼테르의 사상과 오히려 모순되는 부분이다. 실제로 볼테르는 체제를 비판했으면서 정작 기득권에 편승했다는 비판도 받는다. # 그리고 역시 '휴대용 철학사전'에서는 남성과 여성을 비교하면서 여성이 남성에 비해서 범죄를 덜 저지른다고 평하면서도 남성이 여성에 비해 일반적으로 육체적으로 우월하다고 언급을 한다. 그런데 바로 그 문장에서 정신적으로도 남성이 여성보다 우월하다고 언급을 한다. 물론 이 구절이 쓰여진 부분을 읽어보면 여성의 장점들도 나열하고 엘리자베스 1세 여왕, 마리아 테레지아 여왕 등 여성이 나라를 지배하고 여성 입법자도 있다는 예도 들어서 여성 비하의 의도로 쓴 문구는 아니겠지만, 여성에 대한 편견이 있는 표현일 수 있다.

• 또한 조르주 비가렐로의 '강간의 역사'라는 책에 의하면 볼테르는 남자 혼자 여자를 강간할 수 없다는 당시의 인식에 동의하면서 칼집이 움직이면 어떻게 칼을 칼집에 넣을 수 있겠냐고 했다고 한다. #

• 인종에 대한 시각 문제 : 중국에 호의적인 시각을 드러내고 캉디드에서는 학대당하는 흑인 노예를 묘사하고 노예제에 대해 비판을 하던 몽테스키외를 까면서 지지하는 등 그는 인종주의와 거리가 있어 보인다. 하지만 그에 반대되는 주장들도 있다. 그는 유대인을 비하했으며 , 흑인에 대해서도 편견을 드러내는 말을 남겼다. 1 2

자크 앙크틸이 쓴 '목화의 역사'라는 책에 따르면 볼테르는 낭트의 흑인노예무역회사의 주식 보유자였다는 주장도 있다. 다만 진위여부가 불분명해서 자주 언급되지는 않는다. 이 책의 저자가 역사학자가 아니라 방직기술자이기 때문에 진짜인지는 애매한 부분.

2 쿠바 출신의 고딕 가수

본명은 아우렐리오 볼테르 에르난데스(Aurelio Voltaire Hernández). 1967년 1월 25일 생으로 싱어송라이터 겸 작가 겸 만화가 겸 애니메이터 겸 TV 감독 겸 교사이다. 만능 엔터테이너

고딕 장르에선 인기 좋은 가수이다. 알려진 노래는 NC의 악당음악 Top 11, 디즈니 악당 Top 11에서 쓰인 "Death Death (Devil, Devil, Devil, Devil, Evil, Evil, Evil, Evil Song)"과 "When You're Evil", 그리고 빌리와 매니의 무시무시한 모험에서 'Little Rock of Horrors'라는 에피소드에서 나온 음악 "Brains!"등이 있다. 자세히 아시는 분은 추가바람.