와하브파

وهابية (Wahhābiyyah)

1 개요

이슬람의 종파 중 하나. 정확히 말하면 수니파의 한 분파이며, 번역에 따라 '와하비야파'라고도 한다. 사우디아라비아와 카타르가 기반을 두고 있는 종파이며, 현존하는 이슬람 극단주의의 근원이다. 동시에 아랍권 위성방송 코미디 프로그램에서 단골로 까이는 종파

이슬람에서 가장 근본주의적인 종파이자 주류 종파 중 하나. 그리고 소위 만악의 근원. 이슬람이 아닌 다른 문화나 사상들을 극도로 배격하며 지나치게 원리주의적인 태도로 전근대적인 샤리아 적용만을 추구하고 있다.

18세기 신학자였던 무함마드 빈 압드 알 와하브가 주장했다. 이 시기는 오스만 제국의 힘이 서서히 쇠락하던 시기였다. 심지어는 인구가 정체에서 감소세로 줄어들었는데 이는 같은 시기 인구 폭증, 경제력 폭증을 겪은 유럽과 비교가 된다. 오스만 제국은 이슬람 사회의 맹주 역할을 하고 있었는데, 그 오스만 제국이 사회가 노령화되고 활력이 떨어지며, 제국을 구성하는 집단은 뿔뿔히 원자화 되었다. 바스라에서 공부하며 당시 부패한 이슬람에 염증을 느낀 그는 '쿠란의 본위로, 무함마드가 있었던 그 시대로 돌아가자'며 이슬람 정화 운동을 시작한다.

최초 와하브는 이슬람의 종교적 관념에 매우 충실한 보통 백면서생에 불과했다. 그러나 사막 한가운데의 사우드 가문(이븐 사우드)이 와하브에게 관심을 보이기 시작한 이후로 와하비즘의 역사가 시작되었다. 최초 사우드 가문은 외진 곳의 한미한 가문에 불과하였다. 사우드 가문에게는 강력한 사상적 명분이 필요했고, 와하브는 자신의 주장을 지원하는 세력이 생긴 셈이다.

이슬람은 각 지역마다 다른 특성을 보여주고 있었는데, 이미 그 당시 도시 지역의 이슬람은 무척 개방적이었고 자유주의적이었다. 사우드 가문은 이슬람의 정통성을 내세우며 주요 가문을 비판하였다. 19세기 중반, 오스만 제국은 이미 이스탄불을 제외하고는 통치가 거의 이루어지지 않았고, 이 시기 사우드 가문은 아라비아 반도를 복속시켰다. 또한, 영토에 오일이 채굴되어 순식간에 돈 더미에 앉게되었다. 영국과 사우드 가문의 동맹이 이뤄지고, 아라비아 반도는 사우디 왕국의 영토가 되었다.

이슬람은 움마라는 종교 공동체 조직을 통해서 정치가 이루어진다. 이는 교회에 정치가 결합된 형태라 보면 이해하기 쉽다. 사우디는 아라비아 반도를 와하비즘의 영역으로 통일시켰으며, 그렇게 이슬람 근본주의는 이슬람 전역으로 퍼졌다. 사우디가의 이슬람 세계에 대한 영향력이 확대될수록 와하비즘의 영향 또한 커졌으며, 현재 우리가 가진 이슬람에 대한 이미지는 와하비스트들이다.

한편, 사우드 가문은 그들의 자금력으로 전세계에 와하비즘을 전파하고 있다. 각종 영상물, 기부, 사원 건립 등으로 이슬람 근본주의를 전파하고 있다. 아프간 전쟁 이후에는 와하비즘보다 한단계 더 극단적인 종파(셀라피즘)이 등장했다. 그렇게 오히려 이슬람은 현대 역사가 진행될수록 과거를 꿈꾸며 과거 지향적인 수구화하는 경향을 보이게 되었다.

2 성향

와하브는 알라는 오직 한 분이시며 알라의 말씀인 쿠란을 따를 것을 주장한다. 알라의 말씀을 따르지 않는 이교도는 말할 것도 없고, 이슬람을 내세우는 부패한 권력들까지도 우상숭배자(شرك‎, 시르크)로 간주했다. 즉 당시 아라비아의 권력을 타파할 대상으로 봤던 셈. 당연히 기존 권력과의 충돌이 있었고, 와하브 운동으로 건설된 와하브 왕국이 결국 오스만 제국과의 전쟁에서 졌으나 끈질긴 투쟁 끝에 1927년 독립을 따내고, 이것이 현대의 사우디아라비아이다.

무슬림이라도 이슬람법을 지키지 않는 자들은 시르크로 간주된다. 사우디아라비아나 이란을 제외하면 대다수의 이슬람 국가들이 서방의 민주주의와 이슬람주의를 적절히 섞어서 법을 구성하기 때문에 와하비즘에 의하면 이들도 처단해야 할 대상이 된다. 결국 주장의 과격성 때문에 20세기 중엽까지는 와하비즘이 널리 퍼져나가지는 못했지만(당시에는 아랍사회주의가 훨씬 더 인기가 있었다.) 이후 사우디의 오일머니에 힘입어 전세계로 전파되면서 이슬람 극단주의의 사상적 배경이 되었다.

극단적으로 엄격한 종교법을 집행하며, 정치와 결합되어 비무슬림에 대한 맹렬한 증오심을 퍼뜨리기도 한다 근데 쿠란은 번역자체가 원래 금지이고(정확히는 번역본을 아랍어 쿠란과 동급으로 취급하는 것), 거기에 주석을 다는 것 자체가 쿠란 자체에 위배되는 행동이라 사실 시아파랑 수니파에게서 이단이라고 욕먹고 있긴 하다.

그리고 와하브파는 초기 이슬람 유적들에 대한 존숭을 좋지 않게 생각하며 우상숭배로 이어지게 된다고 본다. 그래서 사우디 치하에서 날아간 초기 이슬람 유적들도 상당히 많다. 와하비스트들이 많은 ISIL에서 이슬람권(+기독교,유대교권)의 중요 예언자중 하나인 유누스의 무덤을 그냥 심심해서 파괴한 게 아니다.

1998년 사우디아라비아 정부에 의해 파괴된 아미나(Aminah bint Wahb)의 무덤. 아미나가 누군고하니 바로 예언자 무하마드의 모친이다.

3 사상적 기원: 한발리 학파

와하브파가 율법에 충실한 이유는 꽤 단순하다. 그 사상적 근원이 수니파 4대 법학파 중 하나인 한발리 학파기 때문. 수니파에서는 샤리아, 즉 신법을 현실에서 실행하는 문제에 있어 몇 가지 법학 해석을 내놓았고, 최종적으로 정착한 4가지 법학파가 있다. 하나피 학파, 말리키 학파, 샤피이 학파, 그리고 한발리 학파. 가장 관용적인 학파는 하나피 학파이고 메카의 전통에 가장 충실한 학파는 말리키 학파, 하나피 학파와 말리키 학파 사이에서 가장 중용을 잘 잡은 학파는 샤피이 학파. 그리고 그리고 가장 율법에 충실한 건 한발리 학파이다. 그 때문인지는 몰라도 사우디아라비아와 카타르를 제외하고는 한발리 학파를 따르는 지역은 원래 없었지만 역시 오일머니를 앞세운 사우디 성직자들의 해외 진출로 급격히 늘어나는 실정.

한발리 학파의 시조 아흐마드 빈 한발(أحمد بن حنبل)은 사실 법학자가 아니라 무함마드 언행록(하디스) 전승 학자였다. 한발리는 무함마드의 모범을 따라 살고자 하디스를 철저하게 연구하려고 했고, 덕분에 수많은 하디스를 모아 정리했다. 그러다 보니 인간의 사고방식이 좀 꼬여서…. 지나칠 정도로 원리주의적인 극단 근본주의자가 된 것이 문제였다. 심지어 수박에 관련된 구절이 없으니 안 먹는다는 말까지 나올 정도.

여기서 보듯이 한발리 학파 법학자들은 다른 법학자들과 비교해서도 이슬람의 가치관에 매우 극단적으로 충실했다. 한발리 학파의 율법 해석은 사실 이슬람 경전을 기반으로 하면 틀린 게 아니다. 문제는 그게 이슬람의 근대화 및 세속 국가 건설에는 전혀 도움이 안 된다는 것. 그 때문에 이슬람의 역사는 외부적인 팽창과 더불어 이런 근본주의자들과의 투쟁의 역사를 겸하고 있으며, 후기에 이르면 종교 지도자인 칼리프가 아닌 세속 지도자인 술탄이 주요 실권자가 된 것도 이 때문이다. 특히 오스만 제국은 서방과의 교류 필요성도 있어서 대외적으로는 어느 정도 세속적인 국가를 지향했고, 종교 근본주의자들을 매우 싫어했다. 그러나 시간이 지날수록 한발리 학파도 관용적인 모습을 보이는데 이는 한발리 학파가 좀 완화되어서가 아니라 당시 부패한 권력층과 결탁하다 보니 그런 것. 당연히 와하브는 이를 좋게 볼 리가 없었다.

4 현황

다만 오늘날 정작 사우디아라비아 왕가는 세속화, 서구화의 정점을 걷고 있어, 정작 와하브파의 지도층인 왕족들은 샤리아 그게 뭐임? 하면서 간통도 저지르고 술도 진탕 먹는다. 물론 일반 백성이 그 짓하면 채찍을 맞는다고 하지만 꼭 그런 건 아니다. 사우디아라비아에 거주하는 교포의 증언에 의하면 눈치껏 집에서 틀어박혀 술을 먹으면 그만이고 돈 좀 있으면 술마시는 걸 뭐라고 하지 않는 이웃나라 바레인에 가서 신나게 마시고 거기서 술 좀 깬 채로 오는 이들도 많다. 그것도 아니면 좀 비싸긴 해도 사우디아라비아 고급 호텔에서 외국인들과 마시는 것도 막진 않는다. 그리고 사우디아라비아 내에서도 대추야자술이라든지 옛부터 전해지는 술은 마시는 술도 많이 마신다. 거주하는 교포에 의하면 친하게 지내는 이웃들이 가끔 집에서 빚은 술을 마시라고 대접하는 경우가 있어서 여기라고 술을 안 마시는 게 아님을 알았다고 한다.

즉 사우드 왕가도 적당히 드러내지 않게 마시면 된다는 대충주의(...)를 보여준다. 물론 보수적인 와하브 학자들이 반발하지만 그들도 왕가가 이래놓고 실컷 마셔라부어라하는 걸 대놓고 뭐라고 하진 못하니 끙끙거릴 뿐. 다만 보란 듯이 길거리에서 취한 꼴을 보이다간 그땐 혼쭐난다. 더불어 대놓고 술을 가져오는 게 공항에서 걸리면 그것도 외국인도 용서하지 않는데 2011년 어느 한국인이 팩소주를 상자째로 가지고 왔다가 사우디아라비아 공항에서 걸렸는데 이걸 술이 아니라고 항변했지만 당연히 하나만 뜯고 냄새를 맡아본 공항 경찰이 아무리 봐도 술냄새라고 화내자 그 자리에서 마시면서 술 아니라고 객기를 부리다가 잡혀들어가서 회초리로 맞고 추방당한 실화가 있다.

정확히는 국내활동에 초점을 맞춘 테러활동 및 테러조직은 보안군을 동원해 철저히 개발살을 내지만, 해외 테러조직으로의 인적, 물적 자원 유입은 묵인하거나 오히려 장려하는 듯한 모습을 보이는 것. 9.11 테러 인원중 80%가 사우디아라비아 사람이란 걸 보면 알 수 있고 오사마 빈 라덴 또한 와하브파다. 실제로 테러리스트의 50% 정도는 이 와하브파라고 보면 된다. 덕분에 사우드 왕가에 대한 테러가 거의 없다. 다만 이건 앞서도 서술했듯 이런 유화책과 함께 철저한 소탕방침에 의한 것이 크다.

왕가입장에서도 손을 쓰기 애매한 것이, 와하비즘이 사우디아라비아의 건국이념과 같은 위치이기 때문에 함부로 손대기 어려울 뿐 아니라 종교계의 반발, 최악의 경우는 이란식 종교혁명의 가능성까지도 있는 판이니, 와하비즘 자체는 장려하되 그 공격성을 최대로 바깥으로 돌리는 모양새이다. 더 골때리는 건 종교계의 반발은 둘째치더라도 본격적인 세속화를 추구했다간 민주화운동이 일어나 사우디 왕가 자체가 뒤집혀버릴 판이라는 것. 왕가 입장에서는 종교를 최대한 자기편으로 끌여들여 '이슬람의 수호자' 타이틀을 돈으로 사서라도 얻어내 그나마 통치의 정당성을 유지하는 것이 최선의 선택에 가깝다.

때문에 실제로 사우디아라비아 와하비즘은 상당히 변질되어 정부의 전폭적인 지원을 받는 종교계, 그리고 전국에 깔려있는 종교학교들이 성전을 찬양하면서도 왕가에 대한 도전은 무엄한 것으로 치부하는 거의 어용종교에 비슷한 양상을 보이고 있다.

그래서 9.11 테러 때 사우디아라비아 정부는 "우린 그거랑 관계없다. 희생자들에게 애도를 표한다"라고 말은 해두었지만 국내적으론 테러리스트 찬양, 신의 천벌이 내려졌다고 좋아하는 분위기가 동시에 공존하는 것. 이 때문에 마이클 무어는 화씨 911에서 음모론을 제시했다. 미국이 사우디아라비아에서 석유 산 돈으로 테러리스트를 훈련시켜 미국인들이 죽어나간 꼴이니….

물론 이 친구들보다 더 답이 없는 존재들도 있지만…. 2010-2011 아랍권 민주화 운동을 틈타서 그 친구들보다도 더 답이 없는 살라프파(살라피스트)가 뜨고 있다. 그리고, 그 꼴통들의 정점은...

다만 살라피 자체가 와하브파와는 기원이 조금 다르지만 근본주의라는 점에서 서로 친화성이 강한 이론이다.