김정희

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金正喜
1786년 6월 3일 ~ 1856년 11월 7일

1 개요

조선 후기의 대표적인 서예가·금석학자·고증학자·실학자이다. 추사체라는 글씨나 금석문의 대가 정도로 많이 알려졌으나 후학도 많고 관직에도 나가서 중요한 역할을 많이 했다. 본관은 경주, 호는 완당(阮堂)·추사(秋史)·예당(禮堂)·시암(詩庵)·과파(果坡)·노과(老果) 등. 가장 유명한건 역시 추사지만 실제로 많이 사용한 아호는 완당. 말년에는 노과를 즐겨 썼다. 확인된 것만 총 72개로 한국사에서 아호가 가장 많은 사람으로 꼽힌다. 이름이 많은 이유는 그림마다 매번 다른 별명을 썼기 때문이라고.

경주 김씨였다. 쉬운 말로 노론 벽파 쪽 명가. 영조의 딸 화순옹주의 증손주인데 화순옹주는 자식이 없었고 김정희의 조부가 양자로 들어간 것이기 때문에 직접 피가 이어지지는 않는다.

2 생애

1786년(정조 10년) 충청남도 예산에서 김노경과 기계 유씨 사이에서 장남으로 태어났으며 어릴 때 큰아버지 김노영이 아들이 없어 양자로 입양되었다. 그의 어머니 기계 유씨가 임신한 지 24개월(혹은 14개월) 만에 출산했다는 전설이 있다.

갓 젖을 떼자마자 붓을 가지고 놀았는데 부친 김노경이 붓을 빼앗으려 하자 사력을 다해 붓을 쥐어 공중에 대롱대롱 매달릴 정도로 붓에 애착이 강했다고 한다. 이를 보고 주변에서는 훗날 명필이 될 것이라고 예견했다고도.

7세 때 입춘대길이라 쓴 글을 문앞에 붙여 놓으니 지나가던 (상대 당파 남인 영수) 채제공이 보고는 명필이라고 칭찬했다는 영재. 그의 영특한 재능을 보고 감탄한 박제가에게 가르침 받았다. 정조 때 집안 친척들이 제법 죽었지만, 그가 승하하고 순조가 오르자 정순왕후 김씨에 의해 아버지가 종3품까지 벼슬이 오른다.

어머니를 결혼 직후인 16살(1800년)에 잃고, 20살 때 아내를 잃고, 계모도 잃고, 스승 박제가도 잃었다. 3년상 후 순조 9년(1809년) 생원시에 장원급제한다. 다음해에는 아버지 김노경이 청나라에 동지사 겸 사은사로 사신행을 떠날 때 아버지의 시중을 드는 자제군관으로 따라갔다. 6개월 동안 청나라에 머물면서 청나라 제일의 학자 옹방강(翁方綱), 완원(阮元) 등에게 재능을 인정받아 고증학을 배우게 된다. 완원은 자기가 지은 《소재필기(蘇齋筆記)》를 처음으로 김정희에게 기증까지 했다. 이후 벼슬에 나오지 않으면서 <실사구시론>과 같은 책을 썼다. (본격 성리학 관념론 비판서) 1816년에는 무학대사나 고려 태조 왕건의 비로 알려졌던 북한산 비봉의 비를 신라시대의 진흥왕 순수비라는 것으로 고증해냈다.

1819년 식년시(式年試) 병과(丙科)로 합격하여 암행어사 등에까지 올랐다. 그 무렵 친구 조인영의 조카사위인 19세의 효명세자를 가르치는 필선이 된다(1827년). 하지만 효명세자가 죽고 나자(1830년) 안동 김씨인 김우명의 탄핵으로 파면되고, 아버지는 귀양을 간다. 아마도 김우명이 공주목 비인현감으로 있을 때 파직된 것의 복수로 여겨진다. 이 때 그는 아버지의 복귀를 위해 나름 명성을 떨치던 중임에도 직접 격쟁을 하기도 했다. 순조가 죽던 해에 복귀시키어, 아버지와 함께 조정으로 돌아온다. 순조는 귀양을 보낼 때도 "조정에서 나오는 말이 쫓아내라 몰아내라 이딴 거밖에 없구나"라는 식의 말을 했다. 안동 김씨 기세에 눌렸지 그다지 내키진 않았다는 이야기.

1835년(헌종 1년) 풍양 조씨가 정권을 잡자 복귀. 성균관 대사성이 되었다가 이조판서자리에 오른다. 하지만 5년 후 윤상도의 옥에 관련되어 제주도로 유배를 간다. 이후 8년간 유배당하는데, 귀하게 자란 도련님이라 음식이 입에 맞지 않는지 저번에 보내온 음식들은 태반이 썩었다며 좋은 음식 좀 보내라고 부인에게 편지를 보내기도 하였다. 유배 중간에 부친 김노경과 재혼한 부인도 죽었다(1842 11월). 부인이 병들었다는 소식에 김정희는 걱정하는 편지를 보내지만 그가 그 편지를 썼을 때는 이미 부인이 죽은 뒤였다. 2달 뒤 뒤늦게 부인이 죽었다는 소식에 김정희는 매우 슬퍼하며 내생에 다시 부부가 되어 이번에는 자신이 먼저 죽어 배우자를 먼저 떠나보내는 슬픔을 알게 하고 싶다는 애절한 시를 쓰기도 하였다. 유배기간에 추사체를 만들었다.

안동김씨-풍양조씨 대립 사이에서 일종의 중간 관리자역을 하던 영의정 권돈인과도 친했는데, 헌종의 묘지 옮기는 문제로 1851년 같이 파직되고 함경도 북청으로 유배를 간다. 본격 남북순례 67살의 늙은 나이였는데, 유배 기간동안 고대 석기를 연구했다. ｢석노가｣(石砮歌)에서 그는 귀신의 조화로 보던 돌도끼나 돌화살촉을 생활도구이자 무기임을 밝혀내고, 토성 유적과 갈라서 보기를 주장했다. 본격 고고학자 다만 2년만에 (1852년 겨울) 풀려난다. 이로서 도합 3+8+2=13년 유배.

북청에서 돌아온 김정희는 과천에 과지초당(瓜地草堂)이라는 거처를 마련하고 후학을 가르치며 여생을 보냈으며, 71살 되던 해에 승복을 입고 봉은사에 들어갔가 그해 10월 과천으로 돌아와 세상을 떠났다. 죽기 전날까지 집필을 했다고. 그의 마지막 작품은 봉은사의 판전 현판이다. 세상을 떠나기 사흘전에 쓴 글로 알려져 있다.

3 업적 및 일화

한국과 중국의 옛 비문을 보고 만든 추사체가 있다. 또한 난초를 잘 그렸다. 서예하면 대중적인 인지도는 떡과 관련된 일화 덕분에, 석봉 한호가 가장 유명하지만, 한호의 글씨는 긴 사자관 생활로 인해 단정하고 품위가 있기는 하나 예술성 면에서는 높은 평가를 받지 못하는 관계로 글씨 자체의 예술성과 독창성 면에서는 단연코 추사 김정희가 독보적이다. 가장 많이 배우며, 쓰이는 서체이기도 하다. 제사 지낼때 쓰이는 병풍등을 보면, 추사체로 쓰여진 병풍이 많다. 난초 그림 역시 독보적인 수준으로 '석파란'으로 유명한 이하응을 가르친 스승이기도 하다.

친한 사람이 많아서 제자로 민태호(민영익의 아버지)-민규호 형제, 최초의 개화사상가로 알려진 역관출신의 오경석,시,서,화에 능한 소치 허련 등을 두어, 중인과 사대부 가리지 않고 키웠다. 최대 3천명이라는 말이 있을 정도였다. 젊은 날의 흥선 대원군도 김정희를 찾아와서 난초를 직접 배웠다고 하는데 좋은 스승을 둔 덕인지 대원군의 석파란은 당대에도 유명했었다. 또한 차를 좋아했고 다산 정약용의 친구로도 알려진 초의선사와도 깊은 친교를 다지기도 했다. 세대로 보면 정약용은 추사나 초의선사의 한 세대 위 쯤 선배이긴 하다. 추사가 초의 선사에게 보낸 편지 중에는 '야이 차덕후야! 나좀 보러 오라고!내 지금 말을 몰고 가서 스님의 차밭을 다 날려 버리겠어!' '난 스님의 얼굴은 보고 싶지도 않으니 차만 보내달라'는 식으로 떼쓰는 글도 많다.

워낙에 명문가의 자손인 것도 있고 학문과 예술에 성취가 큰 인물이었던 탓인지 예술에 대해 자부심이 높고 까다로운 성격이었던 것 같다. 부친인 오경석이 김정희의 제자였기 때문에 부친을 통해 생전의 김정희에 대한 이야기를 들은 적이 있던 위창 오세창의 회고도 그렇거니와 야사로 전해지는 이야기들을 들어봐도 성깔(...)이 보통 아니셨던 듯. 아예 묘비의 공덕문에 옳고 그름을 따질 때는 우뢰와 같았다고 표현을 하는데, 보통 좋은 이야기만 쓰는 공덕문에도 그 정도로 쓸 정도면 짐작이 간다. 완당평전을 쓴 유홍준 교수는 이런 인물은 좋아하는 사람은 정말 좋아하고, 싫어하는 사람은 정말 싫어하게 된다고 평하고 있다.

일례로 초의선사가 주지로 있던 해남 대흥사 대웅보전 편액에 얽힌 이야기가 있다. 대흥사 대웅보전 편액은 동국진체를 확립한 것으로 유명한 원교 이광사가 쓴 작품인데 제주도로 귀양을 가던 길에 대흥사에 들른 김정희는 이 현판을 보고는 초의선사에게 자신이 새로 써줄터이니 저딴 거는 떼어버리라고 하고 새로 현판을 써줬다. 김정희는 평소에 '조선의 글씨는 이광사가 망쳤다'라면서 이광사의 작품을 굉장히 싫어했다고 한다. 김정희의 서예론은 금석문을 통해 옛 진적을 공부해야 비로소 새것을 알게된다는 것이어서 향토성이 짙은 동국진체를 사짜(...)라고 생각했던 모양이다.

그러나 8년여의 귀양살이를 마치고 돌아오는 길에 다시 대흥사에 들른 김정희는 초의선사에게 자신의 편액을 떼고 다시 원교의 편액을 걸어줄 것을 부탁하며 새로 무량수각의 현판을 써주는데 현재도 대흥사에 가면 원교와 추사의 편액이 한 공간에 걸려있는 모습을 볼 수 있다. 보통은 거만했던 천재가 시련을 겪으면서 더욱 예술적 깊이와 안목이 넓어지고 태도도 겸허해졌다...라는 훈훈한 이야기로 해석하는 에피소드.

전주 지방의 명필인 창암 이삼만(1770~1847)과도 비슷한 에피소드가 있다. 이쪽은 창암의 글씨를 보고 시골에서 글씨로 밥은 먹고 살만한 서생의 글씨라고 면전에서 무시했다가(창암이 16살이나 연상이다!) 나중에야 창암의 실력을 인정하게 되고 제주 귀양에서 돌아오는 길에 그 일을 사과하러 들렀더니 창암은 이미 죽은 뒤더라 하는 이야기. 그 때문인지는 모르지만 완주군 용진면에 소재한 정부인 광산김씨 묘비에는 창암과 완당 두 사람의 글씨가 앞뒤로 나란히 새겨져 있다.

추사는 제주도 유배시절 겨울철 소나무 그렸는데, 그것이 국보로 지정된 세한도이다. 이 그림은 추사가 귀양 시절 제자 이상적이 북경에서 귀한 서책을 구해와 유배지까지 찾아와서 갖다준 것에 감명해 그려준 그림이라고 전한다. 사실 그림을 보면, 원근법도 맞지 않으며, 잘 그렸다고 볼 수는 없는 그림이다. 이 그림은, 추사 김정희가 문인화에서 가장 중요시하는 사의(寫意)를 가장 잘 나타내는 그림이기 때문에 유명한데, 사의란, 그림은 그림 자체보다, 그 의미가 중요하다는 주장이다. 세한도는 추사가 이 그림을 그리게된 과정과 그 감정을 잘 나타냈다는 점에서 유명한 것이다. 제주도 대정읍에 있는 김정희 미술관인 추사관 건물은 이 세한도의 건물을 본따서 만들었다. 여담으로 세한도에 얽힌 일화가 있는데, 세한도는 이상적 사후에 흘러흘러 일제시대에 이르러서 고미술 수집가이자 완당 매니아(...) 였던 후지츠카 치카시(藤塚隣)의 손에 들어갔다. 후지츠카는 완당의 서화나 그에 대한 자료를 매우 많이 소장하고 있었는데 서예가 손재형(孫在馨, 1902~1981)이 그에게 간곡하게 부탁하여 세한도를 양도받았다고 한다. 그리고 손재형이 세한도를 양도받고 난 3달 뒤인 1945년 3월, 도쿄 대공습으로 후지츠카의 서재가 모조리 불타버리면서 그가 수집한 완당의 수많은 작품들도 함께 사라졌다고 한다. 앙대 그야말로 운명적으로 살아남은 작품이라고 하겠다.

4 기타

2011년 11월, 추사학 연구자인 김규선 선문대학교 교양대학 교수는 학술지 '한민족문화연구' 제38집에 기고한 <새로 발굴된 추사 김정희 암행보고서>라는 책에서 추사 김정희가 암행어사로 활동할 때 쓴 친필 보고서를 공개하였다.#

추사는 말년에 다산 정약용의 아들들인 정학연과 정학유와 교류를 맺고 있었고 그래서 정학연의 회혼례 때에는 축하편지를 보내며 과천에 초대하기도 했다. 정약용과도 교류관계가 있었는데 나이 차이가 24살이나 되었던 만큼 몇번의 편지를 주고 받는 정도였다. 다산초당의 현판이 추사의 작품. 서로 생각의 차이에서 갈등이 있었던 것으로 보인다. 특히 김정희가 주역(周易)에 대해 논한 편지글에서는 자신이 다르게 생각하는 부분이나 의문점들을 직접적으로 묻고 있다. 또 김정희는 30대에 평양에서 고려 청자 화분에 수선화를 심어서 선학에 대한 존경심으로 정약용에게 선물한 적이 있는데 정약용은 꽃을 선물로 받은 후 답시를 썼는데 약간 희화화하면서 비틀었다.

신선의 풍채나 도사의 골격같은 수선화가

30년을 지나서 나의 집에 이르렀다.
북암 이기양이 옛날 사신길에 가지고 왔었는데
추사가 이제 대동강가 아문으로 옮기었다.
외딴 마을 동떨어진 골짝에서는 보기 드문 것이라서
일찍이 없었던 것 얻었기에 다투어 떠들석한다.
어린손자는 처음으로 억센 부춧잎에 비유하더니
어린 여종은 도리어 일찍 싹튼 마늘싹이라면서 놀란다.
....하략

그래서인지는 몰라도 김정희는 정학연이 아버지 정약용의 여유당집 발간을 위해 교열을 부탁하자 자신은 할 수 없으니 양웅과 같은 이를 기다리라며 거절했다.

또한 임상옥과도 인연이 있었는데, 임상옥과 같이 연행사로 갔을 때 임상옥이 인삼을 불태우는 계책을 쓰도록 조언을 해주었다고 한다.

유학자였던 것에 묻혀 잘 알려지지는 않았지만 불교에 대한 신심과 수준이 높았던 거사[(남성 불교신도)이기도 했다. 특히 당시의 선승 백파긍선이나 초의선사 등과 교류하면서 불교학에 대한 많은 논의를 나누기도 했는데, 한때는 유학자의 시각으로 불교를 폄하한다는 잘못된 연구도 있었지만 후속 연구가 이루어진 지금은 추사가 당시 선불교 위주인 상태에서 교학 연구보다는 선문답이나 경전 외 선종의 문헌 교육의 치우침과 막행막식이 범람하던 조선의 불교계에 경종을 울렸다는 시각이 정론이다. 이 과정에서 청나라 옹정제의 선불교 비판 문서를 인용하는 등 청나라의 학자들과의 교류 역시 깊었던 면모를 보여주기도 했다. 훗날 백파긍선이 입적하자 그의 비문을 써준 것도 추사.

중국 원산의 소나무 중 하나인 백송을 엄청 좋아했는데 조선에서는 중국에서 묘목을 가져와 심을 것 밖에 없었지만 연경에서는 지천으로 널려있는것에 감탄했다고 한다. 이후 그 백송 덕후기질을 못 이겨 씨앗을 가져와 고조부 김흥경(金興慶)의 묘소 앞에 심었다.

5 관련 항목

• 세한도