트리엔트 미사

Sancta Missa Tridentina

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실제 거양성체 때의 모습. 계단의 높이에 따라서 사제, 부제, 차부제이다.

1 개요

트리엔트 공의회 교령에 따라 1570년에 로마 미사 전례서가 인쇄된 이후부터 제2차 바티칸 공의회 교령에 따른 1970년 전례개혁 이전까지는 물론 지금도 계속 전세계의 로마 전례를 따르는 서방 가톨릭 교회에서 봉헌되고 있는 전통 미사를 말한다.

트리엔트 미사는 트리엔트 공의회 이후에 지정된 양식이다. 이 전례서를 인쇄하기 전까지는 서방교회에서도 지역마다 전례양식이 대동소이했다. 즉, 트리엔트 전례는 진정한 의미에서 서방교회의 첫 번째 통합 미사 양식이다.

당시에는 역사가 200년 이상된 전례를 거행하는 공동체는 트리엔트 전례서를 받아들이지 않을 자유가 있었으나, 그런 전례전통이 있는 곳마저 자청해서 트리엔트 전례서를 받아들였다. 자기네 고유한 전례전통을 지킨다는 자부심보다는 여러 지역 교회가 같이 쓰는 '표준판'을 함께 쓴다는 매력이 컸던 듯하다. 여기에는 인쇄술도 한 몫 하는데, 전례서는 두껍기 때문에 필사할 때 오탈자가 있을 수밖에 없는 반면, 트리엔트 전례서는 인쇄술 덕분에 똑같은 사본을 보급할 수 있었다. 다만 최초의 인쇄된 미사경본은 1474년에 등장해서 이미 거의 100년 전에 인쇄되긴 했다. 트리엔트 전례서에는 바티칸 공의회 이전에도 몇 번 개정이 있었고 최신판으로는 1962년판이 존재하는데, 정확히 말하자면 1963년에 인쇄된 판본이다. 1962년에 미사경본에 여러 차례의 수정이 가해졌고 이게 실제로 반영된 것이 1963년이기 때문이다. 이 1962년도 판 미사경본, 특히 실제 미사 때 사용되던 제대용 경본은 트리엔트 미사를 지지하는 사람들이나 고서적 수집가들에게 최고의 소장품으로 모셔진다 카더라. 현재 트리엔트 전례라고 말할 때는 이 1962년판을 기준으로 한다. 현재 이 1962년 판은 성 비오 10세회 산하의 출판사에서 계속 출판하여 판매하고 있다.

트리엔트 공의회 당시에 여러 문제를 논의하면서 또한 전례 문제도 불거졌다. 당시에 교부들은 각 지역 교회마다 전례가 달라서 통일성이 없고, 또한 신학적 비판을 거치지 않은 대중신심이 전례에 영향을 끼친 것도 있어서 교부시대의 로마 전례로 돌아가기를 원했다. 하지만 당시에는 학술적인 연구가 부족해서 교부들이 원하는 로마 전례 복구작업을 할 수 없었는데, 그러한 한계를 알고 있으면서도 통합 전례서를 발간할 것을 결의하고 공의회를 폐막한다. 그 후 성 비오 5세 교황은 공의회 교령에 근거하여 로마 미사 전례서를 1570년에 발행한다. 이후 400년 간 트리엔트 전례는 서방 가톨릭 교회에서 사실상 유일무이한 교범으로 인식됐다. 세부적인 개정작업이 없지는 않았으나 큰 틀은 1570년판과 다를 게 없었다.

흔히 라틴어 미사 또는 전통 미사 등으로 불린다. 이 문서에서 '지금', '현재'라고 명시된 시점의, 자국어로 올리는 '현행 미사'는 교황 바오로 6세에 의해 정해진 미사로, 미사 경본의 제목에 '바오로 6세에 의해 인준됨'이라는 내용이 들어있기 때문에 '바오로 6세 미사'라고 부르기도 한다. 또는 노부스 오르도, 새 미사, 현대 미사라고도 부른다.

제대가 벽에 붙어있어 가끔 '벽미사'라고 부르기도 한다. 엄밀히 말하자면 현행 미사도 사실은 라틴어로 된 미사경본이 표준판이고 벽에 붙은 제대에서 드려도 문제가 없으며, 그에 따라 미사를 봉헌하는 본당도 있기에, 웬만하면 정확한 이름으로 불러주거나 그냥 '전통 미사'라고 해 주자. 한국 가톨릭에서는 감곡 매괴 성모순례지 성당, 명동성당 등에서 라틴어 바오로 6세 미사를 봉헌한 예가 있지만, 이 외에도 많은 곳에서 봉헌되기 때문에 다 적을 수는 없다.

2 특징

강론 부분만 빼고 전부 라틴어로 미사를 거행한다. 그렇지만 사제가 입장할 때와 퇴장할 때에 가톨릭 성가를 자국어로 부를 수 있다. 라틴어 사용은 트리엔트 미사의 근본적 요소 중 하나라 해도 과언이 아니다. 단, 독서와 복음서 등 성경을 읽을 때는 번역판을 사용할 수도 있다. 물론 해당 성경은 해당 지역 교회에서 공적으로 공인한 가톨릭 성경이어야만 한다!

당장 눈에 띄는 가장 큰 특징은 사제가 회중과 함께 제대를 바라본다는 것. 간혹 사제가 회중을 등진다는 식의 표현을 하는 경우가 있는데, 이는 잘못된 표현이다! 하지만 이는 눈에 띄는 차이에 불과하며, 실제 전례 양식을 살펴보면 신자석에서는 잘 보이지 않는 여러 중요한 부분에서 큰 변화가 있음을 알 수 있다.

또한, 현재의 미사는 여러 사제들의 공동 미사 집전이 가능하지만 트리엔트 미사에서는 그런 거 없다. 그리고 지금도 그렇지만 사제는 하루에 적어도 1대의 미사를 봉헌해야 했다. 그래서 어느 정도 규모가 있는 성당은 주 제대와 함께 부속 제대가 최소 2곳이 있는 것이 일반적인 모습이었다. 지금도 명동성당 같은 경우 지하성당을 포함하여 주제대와 부속제대, 총 8곳의 제대가 남아있으나 현재 사용하는 제대는 2~3곳에 불과하다. 가끔 옛날 전통을 아시는 분이나 옛날에 이곳이 제대였음을 아시는 분들은 앞에서 예를 표하시거나 제대의 성석에 친구(親口)하시는 분들을 뵐 수 있다. 그리고 젊은 사람들은 저기에 뭐가 있길래 저러나, 하면서 제대 위를 둘러본다..

2.1 장궤 영성체

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제대 앞 장궤틀. 명동성당에 가도 볼 수 있다. 성찬 전례 때 성체를 모시기 위해 장궤하는 신자들을 위하여, 또한 제대와 회중석을 분리하기 위하여 설치한다.

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영성체 시 밑을 수반으로 받친다. 수반은 손잡이가 달린 성반으로 성체가 떨어지는 것을 막기 위해 마련된 제구.

영성체를 할 때 기본적으로 장궤 영성체를 한다. 장궤 영성체란 무릎을 꿇고 혀로 성체를 모시는 것으로, 밑에 성체의 가루가 떨어지지 않도록 접시나 긴 천을 받친다. 또한 현대처럼 성체분배 봉사자라는 개념이 없고 무조건 사제만이 성체를 분배한다.

장궤 영성체에 대한 시각은 나라와 본당마다 다르다. 우리나라에서는 기본적으로 손 영성체를 하지만, 외국에서는 손으로 받는 사람도 있고 장궤를 하고 혀로 영성체를 모시는 사람도 있다. 외국에서는 장궤 영성체를 하겠다고 하면 "너님 전통신심이시네요"라고 하는데, 한국에서 장궤 영성체를 하겠다고 하면 본당 신부에게 장시간 설교를 들을 수도 있다.

교황청에서는 신자가 영성체 시 장궤 영성체를 요구할 수 있고 받을 수 있다고 누누히 강조해 왔으나, 한국 가톨릭의 많은 성직자들은 이를 무시하고 장궤 영성체에 거부 반응을 보이고 있다. 거부 반응을 보이는 명분으로는, 베이사이드 성모 발현이나 나주 성모동산 같은 이단의 장궤 영성체 강조를 들고 있다. 하지만 베이사이드 이단이 한때 활발히 활동했던 미국에서조차 실질적으로 장궤 영성체가 금기시된 적이 없음을 고려한다면, 한국 가톨릭의 장궤 영성체에 대한 거부 반응이 근거가 부족함을 알 수 있다.

2.2 벽제대

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제대가 지금처럼 벽에서 떨어진 식탁의 모습이 아니고 동쪽을 향하여 벽에 딱 붙어 있으며, 감실이 중앙에 놓이고 그 위에 십자고상 또는 성상이 올려진다. 감실을 중심으로는 좌우에 3개씩 6개의 촛대가 놓이고 전례의 등급에 따라 켜지는 초가 달랐다. 1970년 전례개혁 당시에는 제대를 다시 성당의 중심이자 그리스도를 나타낸다는 상징성을 회복하는 것이 목표였기 때문에 제대 위에는 감실을 올려두지 못하게 막았다.

동쪽을 향해 있는 모습은 동방교회에서 유래하여 서방교회까지 유입된 관습으로, 기도할 때에 동쪽을 바라보기 때문이다. 일출을 자연이 보여주는 그리스도 부활의 표징으로 여겼기 때문에 동쪽을 중요하게 여겼으며, 그리스도가 재림할 때에도 동쪽에서 온다는 전승이 생겼다. 원래 로마 전례에서는 제대가 벽에 붙어있지 않았으며, 오늘날 미사 때처럼 사제와 신자들이 제대를 사이에 두고 서로 얼굴을 마주보는 형상이었다. 대교황 레오 1세는 동쪽을 바라보는 관습을 이교도의 유산이라고 타매하기도 하였다. 하지만 동방교회에서 동쪽을 바라보는 관습이 유입되자 제대가 벽에서 떨어져 있는 것은 아주 불편해졌다. 또한 사제와 신자들이 똑같이 동쪽을 바라보려면 제대가 동쪽 벽에 붙어 있어야 편했다. 본래 벽에서 떨어진 식탁의 모습이 주님의 성체성사, 즉 최후의 만찬을 재현할 수 있는 좀 더 올바른 모습이긴 하지만, 이런 이유 때문에 자연스럽게 제대가 동쪽 벽에 붙게 되었다. 성공회나 정교회에서는 아직도 제대를 동쪽에 두는 관습을 유지하는데, 현대의 대도시에서는 부지 문제로 성당을 설계할 때 제대를 동쪽에 두기 어려워서 성당 구조를 일부러 비트는 등 갖가지 건축적 잔재주를 부리기도 한다. 사실 전례개혁 때 의도한 바는 아니었으나, 현대 미사의 구조는 초기 로마 전례의 형태를 복구한 것이다.

제대 안에는 보통 성인의 성유물, 특히 유골 조각을 모셨다. 이 성유물은 현대식 제대에도 종종 넣는 경우가 있다. 제대가 그리스도를 상징하기 때문에 성인의 유물이나 유해는 신자를 상징하며, 제대에 성유물을 봉안함은 교회의 머리인 그리스도와 교회의 지체들의 결합을 상징했다. 즉, 총체적으로 교회를 상징한다.

제대 위에는 경문카드라고 하여 미사 중 주요 경문들이 쓰여진 3장의 카드를 올려놨는데, 각각 중앙의 감실 앞, 오른쪽 끝의 서간편, 왼쪽의 복음편 끝에 놓였다. 중앙에 있는 경문카드에는 대영광송과 복음성경 낭독 전에 바치는 기도문(Munda cor meum), 니케아 콘스탄티노플 신경, 헌병헌작시 바치는 기도문, 면병포도주축성경, 거양성체／거양성혈 때 바치는 기도문이 적혀있다. 제대 오른편에 있는 경문카드에는 사제가 물과 포도주를 섞을 때 바치는 기도문과 성체를 만지는 손가락을 씻을 때 바치는 기도문이 적혀있다. 제대 왼편에 잇는 경문카드에는 마침복음경인 요한 복음서 1장 1절 ~ 14절까지의 내용이 적혀있다.

이러한 벽제대를 볼 수 있는 곳은 서울의 명동성당과 옛 용산신학교 부속성당, 중림동 약현성당과 제2차 바티칸 공의회 전에 지어진 몇몇 오래된 성당에서 볼 수 있다. 다만 이 몇몇 성당 중에서는 멀쩡한 제대를 뜯어내고 현대식 제대로 교체한 성당도 있다. 대표적으로 천주교 부산교구의 중앙성당. 약현성당도 1970년에 제대를 뜯어냈지만 복원했고 1999년 화재로 불타서 다시 복원했다.

3 순서

1962년판 라틴어-영어 통상문. 트리엔트 미사의 구조를 엿볼 수 있다.

트리엔트 미사는 장엄미사와 창(唱)미사, 염경미사, 이렇게 3가지로 구분된다. 장엄미사는 집전 사제 외에 부제, 차부제를 거느리고 성찬 전례문과 기타 경문을 뺀 대부분의 기도문과 경문을 노래하듯이 하는 미사로 주로 대축일에 드려졌다. 창미사는 장엄미사에서 부제와 차부제가 빠진 형식으로 주일에 주로 봉헌되었고, 염경미사는 사제가 복사 1명만 대동하고 모든 미사 경문을 말로 드리고 회중은 침묵으로 예절을 따라가는 형식이다. 대개 평일미사가 여기에 해당되었다.

아래는 대략적인 트리엔트 미사의 모습.

본격적인 준비는 제의실에서 이루어지는데 여기서 일단 사제는 전례복을 착용한다.

차례로 개두포 → 장백의 → 띠 → 수대 → 영대 → 제의 순으로 착용한다. 각 제의를 입을때 외우는 경문이 따로 따로 있는데, 다음과 같다.

사제는 머리 위에 개두포를 덮었다가 스쳐 내려가 목과 어깨 부분에서 멈추며 두 끈으로 몸통을 고정시키면서 아래의 경문을 외운다. >Impone, Domine, capiti meo galeam salutis, ad expugnandos diabolicos incursus. >(주여, 내 머리에 구원의 투구를 씌우사 마귀의 공격을 막게 하소서.) 그 다음 장백의를 입으면서 아래의 경문을 외운다. >Dealba me, Domine, et munda cor meum; ut, in sanguine Agni dealbatus, gaudiis perfruar sempiternis. >(주여, 나를 결백하게 씻으시어 내 마음을 조찰케 하시고 어린 양의 피로 결백하게 되어 당신을 섬기게 하소서.) 띠를 허리 부분에 착용하면서 아래의 경문을 외운다. >Praecinge me, Domine, cingulo puritatis, et extingue in lumbis meis humorem libidinis; ut maneat in me virtus continentiae et castitatis. >(주여 조찰함의 띠로 나를 매어 주시고 내 안에 사욕을 없이 하시어 절제와 정결의 덕이 있게 하소서.) 사제는 수대의 십자가 부분에 친구를 한 후 다음과 같은 경문을 외며 왼쪽 손목에 수대를 착용한다. >Merear, Domine, portare manipulum fletus et doloris; ut cum exsultatione recipiam mercedem laboris. >(주여, 체읍과 통고를 씻어버리는 수대를 가지게 하사, 내 수고를 그친 후에 상급을 즐겨 받게 하소서.) 다음은 영대 순인데, 전통미사에서는 사제는 영대를 X자로 교차해서 착용하고 주교는 11자로 착용하게 되어있다. 이 때 다음과 같은 경문을 외우면서 영대를 두른 뒤 띠로 고정시킨다. >Redde mihi, Domine, stolam immortalitatis, quam perdidi in praevaricatione primi parentis; et, quamvis indignus accedo ad tuum sacrum mysterium, merear tamen gaudium sempiternum. >(주여, 주께 봉사하기에 합당치 못하오나 원죄의 타락으로 잃은 불사불멸의 영대를 내게 도로 주시어 주의 영원한 즐거움을 누리게 하소서.) 마지막은 제의를 착용한다. 제의는 고딕식과 로마식이 있는데 로마식은 팔 부분이 없다. 동영상에 나오는 제의는 고딕식 제의. 착용할 때 바치는 경문은 다음과 같다. >Domine, qui dixisti: Jugum meum suave est et onus meum leve: fac, ut istud portare sic valeam, quod consequar tuam gratiam. Amen. >(주여, 주께서 말씀하시길 '내 멍에는 편하고 내 짐은 가볍다' 하셨으니 나로 하여금 주의 은총을 얻어 누리도록 이 미사를 잘 집전하게 하소서. 아멘.)

그리고 사제는 비레타를 쓰고 세팅한 성작세트를 들고 집전을 위해 제대로 나간다. 일단 평미사는 이렇고, 장엄미사나 창미사는 성수예절이 진행되기 때문에, 사제는 제의를 입기 전에 영대위에 깝빠를 입고 머리에 비레따를 쓴 뒤 복사나 부제, 차부제와 함께 입장한다. 입장한 후 사제는 제대 앞에서 무릎절을 한 뒤 <Asperge me>를 선창하면서 제대와 복사들에게 성수를 뿌리고 회중을 순회하면서 성수를 뿌린다. 이 때 바치는 노래는 시편 51편을 바탕으로 한다.

P. Asperges me C. Domine, hyssopo, et mundabor: lavabis me, et super nivem dealbabor. Ps. 50 Miserere mei, Deus, secundum magnam misericordiam tuam. V. Gloria Patri, et Filio, et Spiritui Sancto, R. Sicut erat in principio, et nunc, et semper, et in saecula saeculorum. Amen Asperges me, Domine, hyssopo, et mundabor: lavabis me, et super nivem dealbabor.

주님, 히솝의 채로 제게 뿌려주소서. 저는 곧 깨끗하여지리이다. 저를 씻어주소서. 눈보다 더 희어지리다. 하느님 자비하시니 저를 불쌍히 여기소서. 애련함이 크시오니 저의 죄를 없이 하소서. 영광이 성부와 성자와 성령께 처음과 같이 이제와 항상 영원히 아멘 주님, 히솝의 채로 제게 뿌려주소서. 저는 곧 깨끗하여지리이다. 저를 씻어주소서, 눈보다 더 희어지리다.

부활시기의 성수예절 때는 <Vidi Aquam>이라는 성가를 부르는데, 이 성가는 가톨릭성가 67번 <성전 오른편에서>라는 성가의 가사는 이 시편을 번역한 것이다. Vidi Aquam은 부활성야에 집전사제가 성수예절을 할 때에도 부른다.

P. Vidi aquam C. egredientum de templo, a latere dextro, alleluia: et omnes ad quos pervenit aqua ista salvifactci dunt, et dicent: Alleluia, alleluia. Ps. 117 Confitemini Domino, quoniam bonus; quoniam in seculum misericordia ejus. V.Gloria Patri, et Filio, et Spiritui Sancto, R. Sicut erat in principio, et nunc, et semper, et in saecula saeculorum. Amen

사제가 회중에게 성수를 뿌리고 제대로 돌아오면서 다시 제대에 무릎을 꿇으며 예를 표한 뒤 일어서서 제대를 향해 아래의 기도를 바친다.

P. Ostende nobis, Domine, misericordiam tuam. S. Et salutare tuum da nobis P. Domine, exaudi orationem meam. S. Et clamor meus ad te veniat. P. Dominus vobiscum. S. Et cum spiritu tuo. P. Exaudi nos, Domine, sanctae Pater, omnipotens aeterne Deus et mittere digneris sanctum Angelum tuum de caelis, qui custdiat, foveat, protegat, vistet, atque defendat omnes habitantes in hoc habitaculo. Per Christum Dominum nostrum. S. Amen

사제:주여 네 인자하심을 저희에게 보이소서. 회중:또한 구원을 베풀어주소서 사제:주여 우리 기도를 들으소서 회중:또한 당신께 부르짖는 소리가 사무쳐지이다. 사제:주님께서 여러분과 함께 회중:또한 사제와 함께 사제:기도합시다 거룩하신 주님 전능하신 아버지 영원하신 하느님 저희를 들으시고 하늘로부터 인자로이 거룩한 천사들을 보내주시어 이 집에 머무는 이들을 보호하시고 보존하시며 마음을 위로하소서 우리 주 그리스도를 통하여 비나이다. 회중:아멘

성수예절이 끝나면 사제는 복사의 도움을 받아 깝빠를 벗고 제의를 입은 뒤 바로 성가대가 초입경(현재의 입당송)을 부른다. 초입경은 그날 그날마다 다르다.

성호를 그은 뒤, 사제는 제대에 올라가기 전 계단 아래에서 바치는 경문인 '층하경'을 바친다. 이때 층하경은 시편 43편(42)으로' 나 주의 제단 앞으로 나아가리다'라는 내용이다.

P. In nomine Patris, et Filii, et Spiritus Sancti. S. Amen P. Introibo ad altare Dei S Ad Deum qui laetificat juventutem meam. P. Judica me, Deus, et discerne causam meam de gente non sancta: ab homine iniquo et doloso erue me. S. Quia tu es, Deus, fortitudo mea: quare me repulisti, et quare tristis incedo, dum affligit me inimicus? P. Emitte lucem tuam et veritatem tuam: ipsa me deduxerunt et adduxerunt in montem sanctum tuum, et in tabernacula tua. S. Et introibo ad altare Dei: ad Deum qui laetificat juventutem meam. P. Confitebor tibi in cithara, Deus, Deus meus quare tristis es anima mea, et quare conturbas me? S. Spera in Deo, quoniam adhuc confitebor illi: salutare vultus mei, et Deus meus. P. Gloria Patri, et Filio, et Spiritui Sancto. S. Sicut erat in principo, et nunc, et semper: et in saecula saeculorum. Amen P. Introibo ad altare Dei. S. Ad Deum qui laetificat juventutem meam. P. Adjutorium nostrum in nomine Domini. S. Qui fecit coelum et terram.

고백기도를 바칠 때는 지금처럼 주먹이나 손바닥으로 가슴을 치지 않고 손가락 끝을 세워서 쿡쿡 찌르는데, 이는 스스로가 죄인임을 좀더 확실히 지각하기 위해서였다고 한다. 또한 고백기도를 할 때 사제와 회중이 따로 따로 바쳤고. 회중의 고백기도문에는 라틴어로 '사제이신 당신(tibi Pater/te Pater)'이라는 구절이 있어 이 부분에서는 고개를 들어 사제를 바라보았다. 이는 현재의 미사에서 없어진 구절이다.

이후 사제는 제대에서 자비송, 대영광송을 차례대로 바친다.

지금과 달리 '주님/그리스도님 자비를 베푸소서'를 3번씩 반복한다. 자비송 악보는 주간이나 축일에 따라 불려지는 버전이 엄청나게 많다. 위 동영상은 그레고리안 제5선율에 따른 자비송으로 가장 일반적인 자비송 중 하나.

대영광송은 보통 미사 때 주례 신부가 라틴어로 선창하는 노래이다. 어떤 분은 이 부분을 보려고 미사를 안 빠진다는 분도 계신다 카더라.

트리엔트 미사에서는 대영광송에서도 성호를 긋는다. 정확히는 대영광송 제일 마지막 구절인 '성령과 함께 아버지 하느님의 영광 안에 계시나이다' 부분에서 성호를 그었다.

성호를 그은 후 사제는 제대에 친구한다. 정확히 말하자면 성인의 유해나 유물이 모셔져 있는 성석에 친구한다. 이는 전례개혁 이후의 미사에서도 마찬가지이며, 기도문을 바꾸었을 뿐이다. 한국 천주교는 입을 맞추는 예식이 문화적으로 맞지 않는다 판단하여 머리 숙여 인사하는 것으로 바꾸었는데, 몇몇 나이 많이 드신 성직자 중에는 친구하는 예를 쉽사리 찾아볼 수 있다.

대영광송이 끝난 뒤 사제는 회중을 향해 'Dominus vobiscum(주님께서 여러분과 함께)'라고 말하고 회중은 'Et cum spiritu tuo(또한 사제와 함께)'라고 화답한다. 그 다음 사제는 'Oremus(기도합시다)'라고 말하고 본기도를 바치는데, 본기도도 그날 경본을 참조해야 한다. 이 때 교우들은 모두 무릎을 꿇는 장궤 자세를 취한다. 본기도가 끝나면 오른쪽 서간편에서 서간경을 낭독한다. 새 미사에서는 독서를 평신도가 봉독하지만, 전통 미사에서는 사제가 봉독한다. 전통 미사에서는 독서가 하나밖에 없으나, 특별한 축일 때에는 두 개 이상의 독서를 봉독하기도 한다. 또한, 독서 때 대부분은 신약성경의 서간편을 봉독하나, 일부 전례 시기 및 특별한 축일에는 구약성경을 봉독하기도 한다. 서간경을 봉독한 후 사제는 이어서 그날 경본에 나오는 층계경이나 알렐루야(또는 연경과 부속가)을 봉독하고, 제대 중앙으로 와서 복음을 합당하게 전하기 위하여 상체를 깊이 숙이고 마음과 입술을 깨끗이 해달라는 기도를 바친다. 복사는 미사경본을 들고 왼쪽 복음편으로 옮겨가며, 사제는 제대 왼편인 복음편으로 간다. 사제가 복음성경을 낭독하기 전에 교우들은 모두 기립하고, 사제가 'Dominus vobiscum'이라 하면 'Et cum spiritu tuo'라고 화답한다.

그리고 사제는 'Sequentia sancti Evangelii secundum N.(성 아무개에 의한 거룩한 복음의 연속입니다)'라고 말하고 회중들은 'Gloria tibi Domine(주님 영광 받으소서)'라고 화답한다. 전통미사나 새 미사나 똑같이 사제가 복음서에 소성호를 그으면서 '성 아무개에 의한 복음'이라고 말한 뒤 자신의 이마와 입술과 가슴에 소성호를 그을 때 회중들도 똑같이 성호를 긋는다. 복음성경 낭독이 끝나면 사제는 사제석으로 가서 왼팔에 찬 수대와 제의를 탈의한 후 강론대로 가서 강론을 하나, 간소하게는 제의는 탈의하지 않고 수대만 빼서 미사경본 위에 걸쳐놓고 강론을 한다. 강론을 하고, 강론이 끝나면 사제는 다시 제의와 수대를 착의한 후 니케아 콘스탄티노플 신경을 바친다.

신경을 외울 때는 대영광경에서와 같이 천주께 경의를 표하는 부분이 있는데, 바로 맨처음 언급되는 "천주"와 "예수 그리스도"에서는 목례하고, "또한 성신으로 인하여 동정 마리아에게서 육신을 취하시어 사람이 되셨음을 믿나이다"에서는 장궤하고 일어서며, "흠숭을 받으시며"에서는 목례한다. 그리고 신경 마지막 부분인 "내세의 영원한 생명을 기다리나이다. 아멘."에서는 십자성호를 그으며 마친다.

여기까지가 예비 미사이고, 이제 성체성사가 거행되는 제헌 미사가 시작된다. 제헌 미사에서는 사제가 소리를 내는 부분이 거의 없기 때문에 신자들은 따로 공과집을 보면서 기도문을 바치거나 묵주기도를 드리는 경우도 있었다.

먼저 성가대가 제헌경을 바칠 때 사제는 성체포를 벗겨내고 헌병을 한다. 이어서 사제는 서간편으로 가서 복사에게 주수병을 받는데, 이 때 복사는 주수병에 친구를 하고 사제에게 드린다. 사제는 주수병에 십자성호를 긋고 물과 포도주를 섞은 뒤 제대에서 헌작한다. 헌병헌작이 마치면 사제는 복사의 도움을 받아 손을 씻는다. 이 모든 동작에는 기도문이 다 정해져 있지만 복사들만 들을 수 있을 뿐 신자들은 듣지 못는다.

3.1 영상

트리엔트 미사가 어떻게 예수의 희생제사를 지내고 트리엔트 미사를 통해 예수의 희생을 나타내는 과정을 설명하는 영상이다

왜 가톨릭이 Catholic Church(보편교회)인지를 보여주는 동영상. 프랑스, 포르투갈, 미국에서 거행된 트리엔트 미사를 하나씩 이어붙여 편집한 동영상이다.

제2차 바티칸 공의회 이후 이어진 1970년 전례개혁 이후에도 교황과의 일치 아래 전통 전례를 계속 지켜오고 있는 전통 가톨릭 단체들 명단. 명단에 나온 일부 단체는 성 비오 10세회에서 탈퇴한 사람들이 설립한 단체들이다. 사실, 전통 전례를 계속 지켜오고 있는 단체들 중 가장 큰 단체는 교황과 완전히 일치하지 못한 성 비오 10세회이다.

4 관련 어록

"미사는 골고타와 같은 가치를 가지고 있습니다."

-성 요한 크리소스토모

"미사는 치명적인 대죄를 지은 죄인에게는 회개의 은총을, 올바르게 살고 있는 사람에게는 소죄의 사함과 죄로 인한 고통을 면하게 하는 은총을 가져다 줍니다. 미사는 각자에게 필요한 특별 은총 외에 일상적으로 필요한 은총 또한 더해 줍니다."

-성 토마스 아퀴나스

"미사 중의 기적은 하늘의 별보다도, 또 세상에 있는 모든 바다의 모래보다도 많다. 미사는 세상에서 가장 위대한 기적이다."

-성 보나벤투라

"이 세상의 선한 모든 일을 다 합하여도 미사의 가치를 넘어설 수 없습니다."

-성 요한 마리아 비안네

"사제가 미사를 집전할 때, 천사들은 그를 둘러싸고 미사를 돕습니다."

-성 아우구스티노

"하느님의 성자가 사제의 손에 들린 채 제대 위에 나타나실 때면 인간은 전율하고, 세계는 떨며, 모든 천상은 깊은 감동을 받아야 합니다."

-아시시의 성 프란치스코

"미사에 참례할 때는 그대의 눈앞에서 일어나는 엄청난 신비에 온 정신을 집중시켜라. 그것은 곧 구원이요, 하느님과 그대의 영혼과의 화해이다."

-피에트렐치나의 성 비오

"미사가 없다면 우리는 어떻게 되겠습니까? 이 지상에 있는 모든 사람이 멸망할 것입니다. 왜냐하면 미사만이 하느님의 진노의 팔을 거두게 할 수 있기 때문입니다."

-아기 예수의 성녀 소화(小花) 데레사

5 기타

제2차 바티칸 공의회 이후 옛 전례 방식을 이용한 베이사이드 등의 이단들이 발생했기 때문에, 이 미사를 올리는 사제나 신자들은 약간 이상한 취급을 받았다. 이 이단들은 트리엔트 전례가 아니고서는 전례로서 효력이 없다고 주장해 파문을 일으켰다. 이런 상황에서 바티칸 공의회 이후 발표된 미사 전례를 완전히 정착시키고자 아예 트리엔트 전례를 금지시키기도 했다. 이후 새로운 전례가 정착했다 싶을 만큼 시간이 지나고 가톨릭 전통주의자들의 반발이 계속되자 교황 성 요한 바오로 2세는 "교구장 또는 직속 장상의 허락과 이를 올리길 바라는 신자들이 있다면 트리엔트 미사를 올리는 것을 허락한다."는 교령을 내렸다. 그리고 2007년 7월 7일 교황 베네딕토 16세는 자의 교서 "교황들(SUMMORUM PONTIFICUM)"을 통해 성전(聖傳)에 의한 트리엔트 공의회 전례 양식의 전통 라틴 미사 성제를 특별 양식(Forma extraordinaria) 미사 성제로 선포하여 더이상 교구장 또는 장상의 허락 없이 트리엔트 미사를 봉헌함을 허락했다.

6 한국 현황

한국에서는 현재 성 비오 10세회, 전통 라틴 전례회, 마르셀 르페브르 사제회 세 단체에서 트리엔트 미사를 정기적으로 봉헌하고 있다.

성 비오 10세회의 성모무염시태성당

성 비오 10세회에서는 회에서 운영하는 서울특별시 서초구에 위치한 성모무염시태성당과 전라북도 김제시에 위치한 김제공소 2곳에서 트리엔트 미사를 정기적으로 봉헌하고 있다. 한국에 신부가 상주하지는 않는다. 오노다 토마스 주임 신부와 프랑소와 레네 보좌 신부가 번갈아 가며 1달에 2차례, 김제공소에서도 1달에 2차례 트리엔트 미사를 정기적으로 봉헌하고 있다. 한 차례 방문할 때마다 짧게는 이틀에서 길게는 이레 정도 머무르며 미사를 봉헌한다.

마르셀 르페브르 사제회의 성 비오 10세 - 마리아의 군대 성당

이외에도 성 비오 10세회에서 제명당한 윌리엄슨 주교를 지지하는 사제들과 신자들이 만든 공동체인 마르셀 르페브르 사제회에서 운영하는 성 비오 10세 - 마리아의 군대 성당이 있다. 이곳 역시 제2차 바티칸 공의회에 부정적이고 트리엔트 미사를 봉헌하고 있다. 미사 시간표는 여기서 확인할 수 있다.

전통 라틴 전례회에서는 1달에 1번 회원들을 중심으로 트리엔트 미사를 봉헌하고 있다. 트리엔트 미사를 서울에서만 하던 것을 담당 신부가 자신의 본당에서도 올리기로 결정하여, 서울과 대구 2곳에서 트리엔트 미사를 봉헌하게 되었다. 하지만 담당 신부님이 포항으로 발령이 난 뒤 대구대교구 지역의 트리엔트 미사 봉헌은 불투명하게 되어버렸다. 2013년 현재는 군포시의 성 요한의 집에서 정기적으로 미사를 봉헌하고 있다. 2016년 중반 들어서 미사 참례자를 회원 신자들 중심으로 하는 비공개 미사로 전환되었다. 관할교구인 수원교구에서 주시하고 있는 상황에, 베이사이드 추종자 등 교회와 일치하지 않은 단체 소속 사람들도 미사에 참례해 자신들의 메시지를 전파하는 것을 방지하기 위해서라고 한다.

전례개혁에 의한 새 미사 도입 이후, 한국에서 최초로 다시 트리엔트 미사를 봉헌하기 시작한 단체가 바로 성 비오 10세회이다. 1987년부터 한국에 사제가 방문하여 트리엔트 미사를 봉헌하기 시작했는데, 초창기에는 1년에 1~2차례만 봉헌하던 것을 1993년부터 정기적으로 봉헌하기 시작했다. 반면 한국의 유일한 합법적 트리엔트 미사 봉헌 단체임을 강조하는 전통 라틴 전례회의 경우, 2007년에서야 모임이 구성되었고 2010년에 이르러서야 트리엔트 미사를 봉헌하기 시작했는데, 지금까지도 1달에 하루 정도만 미사를 봉헌하고 있다. 한국에서 봉헌되는 트리엔트 미사의 대부분은 성 비오 10세회에서 봉헌하는 셈이다!

2007년까지만 해도 명동성당에서 매주 토요일 저녁 7시 특전미사에서 라틴어 새 미사로 봉헌했었는데, 신자들의 참석 저조와 기타 여러사항이 겹쳐 사라졌고 그 시간은 영어 미사로 대체되었다가, 다시 2013년부터 주요 미사곡만 라틴어 그레고리오 성가로 부르는 형태로 복구되었다.

이 항목을 잘 읽었으면 알겠지만 한국 사극의 미사 재연은 전부 틀렸다! 조선 후기의 미사는 공회의 전이기 때문에 당연히 트리엔트 미사여야 하지만, 미사 장면을 묘사하고 있는 대다수 사극은 우리가 알고 있는 바오로 6세 미사에 해당한다.