윤치호

• 동명이인/ㅇ. 일제강점기 교육자, 친일반민족행위자를 제외한 다른 동명이인은 윤치호(동명이인) 문서로.

尹致昊
1864년 12월 26일 - 1945년 12월 9일

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에모리 대학교 유학시의 윤치호 1891년(27세) ~ 1893년(29세) 사이	40대 초반의 윤치호

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1910년대 후반의 윤치호	1930년대 후반의 윤치호	윤치호 (1945년)

(윤치호 초상화 (서울특별시 종로구 종교교회에 있다.)

1 개요

물 수 없다면 짖지도 마라.

윤치호는 대한제국과 일제강점기의 독립운동가, 교육자, 정치가, 시민운동가, 번역가, 친일파, 기독교 운동가, 계몽운동가, 언론인이다. 자(字)는 성흠(聖欽), 성흠(成欽), 호는 좌옹(佐翁)이다. 한국 최초의 남감리교 신자이자 초기 개신교의 세례교인이었다.

초기 시민단체라고 볼 수 있는 독립협회와 만민공동회, 신민회, 청년 학우회의 창립 주역이자 중요한 일원이었다.

개화파로 독립신문사의 창립 멤버의 한 사람이자 제2대 사장이며, 독립협회, 만민공동회를 통해 계몽운동, 민권운동, 의회 설립 운동을 벌였으나 황제에게 불충하는 역적 취급을 받고, 민중들의 배척을 받게 되자 민중을 경멸, 노선을 변경하여 실력 양성론에 매진하다가 흥업구락부, 청구구락부 사건, 일본의 미행과 내사 등을 계기로 결국은 친일로 전향하였고, 이것이 죽음에도 영향을 줬다.

서재필, 안창호, 유길준 등의 계몽론자와 맥을 같이하였으나 한국의 무질서와 감성주의, 사농공상, 문존무비 사상에 염증을 느껴 서서히 계몽운동을 포기하게 된다. 1930년대 중반 까지만 해도 중추원 참의 자리를 회피하거나 사양하는 등 소극적인 자세로 일관했다. 비슷한 인물로 박중양이 지목되지만 한국인의 가능성 자체를 철저하게 부정했던 박중양과는 다소 다른 케이스. 어떻게 보면 시대의 비극이 낳은 풍운아.

도산 안창호와 함께 애국가의 작사자로 추정되는 인물 중 한 명이기도 하다. 윤치호 작사설에는 여러 문헌적 근거가 있지만서도, 윤치호 본인의 친일 행적과 그 자신이 쓴 방대한 양의 일기 중 단 한 번도 애국가에 대해 언급되지 않았다는 의문점이 있다. 반대로 안창호가 작사했을 가능성에 대해서 '확실하다고 주장할 수 있는 증거는 없지만' 안창호 스스로가 애국가 보급에 힘썼다는 점과 전해져오는 증언들이 뒷받침된다. 물론 애국가 문서를 보면 알 수 있지만, 안창호 설은 비교적 후대에나 나왔다는 문제가 있다.

만일 애국가의 작사자가 윤치호라면, 애국가의 작사가와 작곡가(안익태) 모두가 친일이라는 점에서 정통성 논란이 따라다니는 것에 자유롭지 못할 것으로 보인다.

그의 일제 치하의 포지션은 '식민지 지도자'이다. 즉 영국 치하 아메리카 대륙의 친영 성향의 식민주 지도자들과 유사한 처신을 보이고 있다. 역대 조선 총독들과도 친해 자주 총독부에 자문을 하러 들락날락 했으며, 또한 조선 민중 계몽 활동에도 매진해 민족운동가 및 독립운동과들과도 깊은 관계를 유지했다. 그러나 민중 계몽에 실패한 후로 민중에 대한 냉소, 회의적인 시선을 보였다. 결국 그는 좋게 말하면 냉철한 민족 지도자이나, 갈수록 무사안일주의적 행각을 보이는 쪽으로 변화하였다.

번역가로도 활동했는데, 찬송가의 한글 번역본과 1908년 걸리버 여행기, 아이소포스의 이솝 우화를 한글로 번역하여 처음으로 한국인들에게 소개하였다.

2 생애

2.1 생애 초기

2.1.1 집안 배경

해평 윤씨 출신으로, 구한말의 병조·형조판서, 군부대신을 지낸 윤웅렬과 전주 이씨의 큰아들로 태어났다. 한양의 양반 가문이었으나 몰락하여 고조부 때에 수원에서 천안으로 이사했고, 고조부의 넷째 아들인 증조 할아버지 윤득실은 천안에서 분가해서 아산으로 내려왔다. 이후 그의 집안은 충남 아산과 서울을 오가며 생활한다.

그에겐 10여 세 아래인 서모가 있었는데 그에게서 30살 이상 나이차이 나는 이복동생 윤치왕과 윤치창이 태어났다.

사촌동생으로 윤치성, 윤치영 등이 있으며, 대한민국의 4대 대통령인 윤보선은 5촌 조카이다. 한국 최초의 병리학자이자 해부학자이며 서울대학교 5대 부총장, 6대 총장을 지낸 윤일선 역시 그의 5촌 조카가 된다. 이외에도 그의 일가친척들은 일제시대와 대한민국을 관통하는 어마어마한 세력가문으로 성장하게 된다. 해평 윤씨 문서 참고.

명문 집안으로 오음 윤두수와 월정 윤근수라는 형제 정승을 9대조 조상으로 두었지만 그의 집안은 방계에서도 한참 방계였고, 윤치호의 고조부 윤발의 대에는 관직을 얻지도 못했다. 증조부 윤득실은 통덕랑 벼슬에 올랐지만 술을 좋아해서 일찍 병사했다. 고아가 된 할아버지 윤취동이 자수성가 하여 아산군 둔포면에 대규모의 땅을 마련, 둔포면의 대지주가 되면서 겨우 집안을 일으켜세웠다.

아버지 윤웅렬은 본부인 전의이씨에게서 딸 한명만 두고, 첩인 전주이씨에게서 누나 윤경희와 윤치호를 두었다. 아버지 윤웅렬은 아들 윤치호의 재능을 아깝게 여긴데다가, 윤웅렬 자신이 서출인데다가 차별받은 점 등의 이유로 윤치호를 적자로 올려주려 노력했다. 아버지 윤웅렬은 윤치호를 개화파 정치인 어윤중의 서당에 보내 문하생으로 만들어 주었다. 또한 윤치호가 일본에 유학하게 될 때, 서자, 중인들은 기술학교에 보내고 양반들은 인문학 과정을 배우게 할 때, 후쿠자와 유키치에게 간청하는 한편 유학 담당자들에게도 부탁을 하여 아들을 도진샤로 들어가도록 주선한다.

장남 윤치호가 자신처럼 서자였던 것과 서자 꼬리표가 달리는게 마음에 걸렸던 윤웅렬은 1907년 본부인 전의이씨가 죽자 마자, 재혼하지 않고 첩인 이정무를 본부인으로 올려주어 윤치호를 적장자로 만들었다.

2.1.2 유학

아버지 윤웅렬의 출세에 이어 삼촌 윤영렬이 동학 농민 운동을 토벌하는 데 기여하고 안성군에 동학을 사칭하는 도적마저 토벌하여 명성을 날리면서 그의 집안은 다시 일어났다. 아버지와 삼촌이 승승장구 출세할 무렵에 태어나 유년기를 보내 풍족하지는 못했지만 아버지 윤웅렬은 그의 기억력이 좋은것을 보고, 아들 교육에 무던히 신경 썼다.

윤웅렬은 승진 내내 서자라는 이유로 갖은 핍박을 받았고 이는 똑똑한 아들 치호에게도 분명해 보였다. 결국 고민한 끝에 윤웅렬은 친구이자 당시 개화파였던 어윤중에게 아들을 부탁한다. 이후 윤치호는 어윤중의 제자가 되어 그 문하에서 수학하다가 1881년 한국나이로 17살때 신사유람단 어윤중의 수행원으로 일본으로 건너간다. 윤웅렬은 자기 아들이 기술학교로 보내질까봐 후쿠자와 유키치에게 여러번 간청하고, 신사유람단 파견 담당자들에게도 부탁하여 아들이 동인학당으로 가도록 주선해주었다.

그는 양반집 자제인 유길준이나 김옥균등과 함께 동인학당 에 들어가 서구의 과학, 의학, 종교 사상을 접하게 된다. 이후로 그는 중국과 조선의 유교사상을 혐오하였으며 비인간적인 속박체제로 보고 개혁을 결심하게 된다. 당시 동문수학하던 김옥균의 조언에 따라 일본어와 영어를 공부한다. 1883년 1월～4월간에 일본의 요코하마에 있는 주일본 네덜란드 영사관의 서기관 레온 폴데르에게 영어를 배웠다. 이후 미국에 견학을 가기도 하였다.

2.2 청년기

2.2.1 귀국

이후 한국으로 되돌아와 고작 4개월을 배운 영어로 조선공사관 총영사로 파견된 푸트 장군의 통역관으로 활동하게 된다. 관직에 나가 통역관과 외무아문의 주사로 활동하게 되면서도 틈틈히 미국인들을 찾아가 서투른 영어를 고쳐배웠고 그러면서 김옥균을 만나 감화받고 서재필, 박영효, 서광범 등 갑신정변의 주역인 개화당과 친분을 유지했다. 그러나 그들이 추구한 갑신정변이 일어났을 때는 실패를 예언할 정도로 비관적으로 보았고 또 그 예언이 적중했다.

1884년 갑신정변이 실패로 돌아가자 그는 은신해 있다가 선교사들의 도움으로 유학을 떠나게 된다.

2.2.2 갑신정변 실패와 유학

책을 보고 소일하다. 저녁 7시반 알렉선생댁에 가서 저녁먹고 놀다가 10시에 돌아오다. 타국 사람이 청하여 대접해 주는 것은 고마우나 내나라 지체가 너무 더러우니 타국 사람에게 부끄럽기 한량없다. 이런 청을 받는 것은 즐거움이 아니라 우환이 되니 불쌍하도다. 조선 사람이여, 언제 타국인과 어울려 마음편히 놀 때가 올런지

- 1888년 6월 2일 윤치호 일기 중에서

갑신정변 실패 이후 윤치호는 개화당파로 몰려 중국 으로 원치 않는 도피성 유학을 떠나게 된다. 선교사들의 후원으로 공부 목적으로 유학을 한 그는 배편으로 일본을 경유해서 중국으로 건너가 상하이의 중서서원에서 공부한다. 이후 그는 미국으로 다시 건너가 유학생이 된다. 밴더빌트 칼리지에서 수학한 뒤, 그는 4년제 대학인 에모리 대학교로 진학하여 신학을 전공한다.

이 과정에서 윤치호는 여행을 다니며 견문도 익히고 미국의 인종차별 및 실력 양성, 국제사회의 냉엄한 현실등을 절절히 깨달은 것으로 보인다. 중국과 유교, 그리고 중화사상에 빠진 조선에 대한 비판은 절정에 달했고 그는 귀국후 민권사상과 기독교식 합리주의로 민중을 깨우치겠다고 결심한다. 그뒤 모교인 중서서원에서 교사로 생활하다가 귀국한다.

한때 미국 각지를 여행하기도 했고, 미국 체류 중 동지 서재필과 상봉하기도 했다. 미국 유학 중 그는 남감리교회의 목사로부터 감리교인으로 세례를 받기도 한다.

문제는 이 시기의 윤치호가 제국주의적 시각과 일본에 경도되었다는 것이다. 열차에서 3등 칸으로 밀려나거나 백인 승객에게 폭행, 구타를 당하기도 했다. 목사가 설교를 하면서 아프리카에 선교를 하자는 사람이 흑인을 박멸하거나 아프리카로 추방해야 된다는 말을 하는 것도 윤치호에게는 충격으로 받아들여졌다. 윤치호의 친일파적 사고의 기원을 이 시기까지 거슬러 잡는 것이 이 때문이고, 윤치호가 객관적 전력이 앞서던 미국이 아니라 그래도 일본이 이길 수도 있다고 주장한 근거가 된다.

조선이 지금의 야만적 상태에 머무느니 차라리 문명국의 식민지가 되는 게 낫겠다

- 1890년 5월 18일 윤치호 일기 중에서

인종편견과 차별이 극심한 미국, 지독한 냄새가 나는 중국, 그리고 악마 같은 정부가 있는 조선이 아니라 동양의 정원이자 세계의 정원인 축복받은 일본에서 살고 싶다

만약 내가 마음대로 내 고국을 선택할 수 있다면, 나는 일본을 선택할 것이다. 오, 축복받은 일본이여! 동방의 낙원이여!

-1893년 11월 1일 윤치호 일기중에서

2.2.3 귀국과 민권 계몽운동, 좌절

1895년 러시아 황제 니콜라이 2세의 대관식에 참석하는 민영환을 따라 미국에서 유럽으로 건너갔고 민영환을 따라 한국으로 다시 돌아온 윤치호는 이후 자신의 재능을 살려 교육, 및 실력 양성 부분에 전력을 다하게 된다. 그리고 만민공동회 강연활동을 통해 민권 사상, 민주주의 사상, 만인의 평등론을 설파한다.

이때 그가 관여한 것이 독립협회다. 그러나 독립협회의 민권운동에 대해 황제 고종은 전제황권 강화에 해가 된다고 판단했고, 반역 의도로 인식했다. 독립협회가 황국협회에게 습격을 당하고 뒤이어 해체까지 당하자, 윤치호는 더이상 조선에 대한 발전 의지를 잃어버리게 된다.

독립협회 회장으로 활동하며 만민공동회를 주장했고, 민권사상과 민중의 참정권을 설파하며 순회계몽강연을 다녔으며 독립신문의 기자로 활동하다가, 서재필이 추방되면서부터는 윤치호가 독립신문사를 맡아 사장 등을 지내기도 했다. 서재필은 1년만 더 신문사를 유지해달라며 1년 이상만 신문을 유지해도, 한세대쯤 지나면 어느 정도 성공을 거둘 것이라고 말했다. 서재필이 추방될 때 윤치호는 이상재, 유길준 등과 함께 서재필을 인천항까지 배웅하였다.

민권사상과 참정권 외치고 민중에 의한 정치를 부르짖었음에도 민중에게 외면당하고, 되려 새로운 사회를 만들려는 것에 대한 반발감, 거부감, 황제에게 불충하는 자 정도로 낙인찍히자 그는 민중에 대한 애정을 가졌던 것만큼 민중에 대한 경멸과 증오감을 품게 된다. 독립협회, 만민공동회의 실패 보다 민중들의 맹목적인 보수성과 자신에게 가해지는 비난은 윤치호에게 민중에 대한 쓰라린 배신감과 경멸감, 증오감을 불러일으키게 했다.

사실 독립협회, 만민공동회는 초기의 성세에 비해서 결속력이 없었다. 거품이 많았다는 이야기다. 윤치호를 포함한 독립협회 임원들 만큼이나 당시 독립협회, 만민공동회를 지지한 인물들도 혹시나 잘하면 수준으로 활동하였고, 고종이 무장개입을 발표한 그 순간 참여임원이 급감한다. 다시 말하지만 진짜 무장해산명령은 떨어지기도 전이고, 황국협회는 독립협회, 만민공동회보다 먼저 해산된 상황이었다. 윤치호는 갑신정변 때에도 민중들이 '갑신정변 이후로 개화라고 하면 외국인들 끌어들여서 반역질한 것으로 인식한다'라고 윤치호 일기에 기록하였는데, 이게 이제는 자신들을 향하게 된 것에 분개했다. 잘나가던 아이돌이 스캔들 이후로 팬 소리만 해도 나쁜 놈 취급 받는 상황에 비유하면 그나마 비슷할 것이다

동시에 민권사상을 외쳤음에도 이를 받아들이려고 하지 않는 민중들을 경멸하여 윤치호의 가치관은 개인주의와 합리주의로 기운다.

여기에 독립협회, 만민공동회가 공화정을 선포하고, 박영효를 대통령으로 추대하고 윤치호를 부통령으로 추대하려 한다, 윤치호를 대통령으로 추대하려 한다, 영선군 이준용을 대통령으로 추대하려 한다는 등의 음모론이 퍼지고, 그 음모론을 신봉하는 사람들이 많아지면서 윤치호의 실망감은 극대화된다.

2.2.4 관직 생활

함경도 원산에 가서는 씻지 않고 게으르고 지저분한 서민들의 생활을 보고 한국인은 할 수 없다는 생각을 확신으로 굳히게 된다. 이후 그는 민중을 계몽의 대상에서 개조(훈련)의 대상으로 민중관을 바꾸게 된다. 천안군수로 있을 때는 천주교 신부가 백성들의 사소한 실수를 엄하게 처벌하는 것을 보고, 자신의 영어 실력으로 훈계입배틀로 발려버리고해서 사과를 받아내기도 했다.

처음 조선 조정은 윤웅렬에 대한 인망 외에도 윤치호의 급진적 활동을 감시하고자 그에게 계속 관직을 내렸다. 그뒤 그는 관직생활에 꾸준히 투신, 덕원부윤 겸 감리사, 군수 등의 변방의 지방수령직과 한성부판윤, 외무부 협판, 학무부 협판 등의 관직을 지내기도 한다. 그러다가 1905년에는 외무부 협판(차관)으로 을사 보호 조약의 부당함을 주장했으나 받아들여지지 않았고, 1906년에는 대한자강회라는 계몽구국단체의 회장이 되기도 했다. 1910년 8월 한일합방이 단행되자 벼슬을 모두 버리고 경기도 개성으로 일단 내려간다.

1907년 아버지 윤웅렬의 본부인 전의 이씨 부인이 사망했다. 윤치호는 1898년 6월 9일자 일기에 자신의 적모, Greatmother에 대해 기록해 두었다. 윤웅렬은 바로 첩이었던 전의 이씨 이정무를 본부인으로 올려주었다. 아버지 윤웅렬에게는 당시 다옥이라는 기생 출신 첩과 김정순이라는 첩도 있었다.

2.3 일제 시대

2.3.1 수감과 출옥

저열하고 무능한 조선의 민족성으로는 자치를 손에 쥐어준다고 해도 독립적인 국가를 세우는 것은 불가능하다.

약자가 항상 순종해야만 강자에게 애호심을 불러 일으켜 평화의 기틀이 마련되는 것이다. 그런 뜻에서 조선이 일본에게 덮어놓고 불온한 언동을 부리는 것은 이로운 일이 못 된다.

- 3.1 운동 이후 경향신문과의 인터뷰중에서

1911년 9월에 부친 윤웅렬이 사망하자 12월에 남작 작위를 습작받았다. 그러나 이듬해 1912년 2월, 이른바 '데라우치 총독 암살미수사건'(105인 사건)의 주모자로 몰려 일본 경찰에 체포되어 구속 기소됨으로써 조선귀족 남작 작위 박탈당하고 서대문형무소에 갇혔다. 같은해 10월, 1심 재판에서 징역 10년 선고받고 항고하여 1913년 3월 2심(경성복심법원)에서 징역 6년형 선고, 다시 항고하여 1913년 10월에 대구복심법원에서 기각되어 징역 6년형이 확정되었다. 이에 따라 옥고를 치르면서 고문과 회유를 받은 끝에 2년만에 독립운동에 가담하지 않을 것을 서약하는 조건으로 1915년 '일본천황의 특사'로 경성 형무소에 출소해 석방됐다. 이후 YMCA 총무 겸 연희전문학교 이사를 지냈다. 1919년 3.1 만세운동 당시 최남선이 찾아가 민족대표의 한사람으로 공동 서명을 부탁하였지만, 그는 민족 대표자 33명의 부탁을 거절해 버린다. 신익희가 찾아와서 참여할 것을 요청했지만 거절했다. 송진우도 찾아와서 참여할 것을 요청했지만 거절했다. 송진우에게는 열강이 조선 문제에 관심을 가지겠느냐며 반론을 제기한다.

한편으로 독립운동 과정에서 안창호를 중심으로 한 서북파와 이승만, 여운형을 중심으로 한 기호파 간 서로 비난이 끊이지 않자 이런 것만 봐도 조선은 독립할 자격이 없다며 일갈했는데, 실제로 기존 한국의 지역감정이 서북파vs기호파가 심했다는 사실은 맞지만, 위의 내용은 신빙성에 의문이 많다. 특이한 점은 기호지역 출신이면서도 서북파와 가깝게 지낸 조병옥, 윤보선 같은 인물들도 있었다.

2.3.2 종교 및 교육 활동

일제하에서 윤치호는 평소와 다름없이 교육, 계몽 사업에는 적극적으로 참여했다. YMCA의 설립 및 지원이라든지 연희전문학교(연세대학교의 전신)의 교장을 맡는 등의 행동은 꾸준히 전개했다. 그러나 독립운동 참여 요청은 모두 거절한다.

대표적으로 1919년 3월에 3.1 만세운동에 민족대표자로 서명하는 것도 거절했고, 송진우 등이 파리 강화 회의에 한국인 대표로 가줄 것을 요청하자 헛된 일이라며 거부했다. 신익희와 최남선 등의 거듭된 참여 요구도 거절하였다. 그는 최남선을 촉망받는 학자라며 존경했지만 1936년 이후 최남선이 노골적으로 친일 성향을 보이자, 그와 교류를 끊게 된다.

그밖에 미국 군축회의의 한국인 대표로 참석해 달라는 부탁을 거절했고, 이승만 등이 주장하는 국제사회의 협조 하에 한국의 독립을 쟁취하자는 외교독립론 역시 부질없는 짓으로 치부하고 외면하였다. 그는 이승만에게 사람을 보내 임시정부가 허황된 주장을 한다고 디스했다. 한편 3.1 운동 직후 체포당하는 학생들에 대해 민족 대표자들이 손을 쓰지 못하는 것을 두고 어린 학생들을 제물로 삼았다며 극도로 분개하기도 했다.

윤치호는 극심한 한국 내부의 파벌싸움, 10%의 이성과 90%의 감성으로 움직이는 한국인의 습성, 유교적 도덕 강박증에 걸린 것을 예로 들며 그는 조선인이 자발적으로 독립하는건 거의 어려울 것이라 내다봤다.

그 기간 중 그는 유학생들의 학비를 지원하며, 연희전문학교 교장, 한영서원 원장, 이화여자전문학교의 재단 이사, 배화학당과 덕성여전의 교장 등을 지냈다.

윤치호는 당대에도 약간 별난 사람으로 인정되었다. 다만 그의 집안이 아버지와 삼촌 대에 출세하여 고위직이었던 점, 할아버지 때에 아산군 둔포면 일대에 많은 땅을 마련하여 그것을 발판으로 경성부와 온양, 강원도 철원, 전북 일대에도 많은 땅과 재산을 보유하고 있었던 점 때문에 그의 집안의 영향력, 그리고 집안과는 별개로 윤치호 본인이 초기 미국 유학생이라는 점과 지적인 면모, 사회적 영향력을 인정하면서도 당대의 명사들은 그를 내심 경원시하였다.

2.3.3 감시와 미행, 도청에 대한 충격

1938년까지 윤치호는 조선총독부가 주관하는 어떠한 행사나 천황, 천후, 황태자의 생일, 사망일, 기념행사에 대부분 불참했다. 대정친목회 등의 관변단체도 일부에만 참여했고, 명의만 집어넣었지 행사들에 소극적으로 참가한다.

1938년 4월 28일 친하게 지내던 일본인 야마가타 데이사부로(山縣悌三郞)가 조선총독부가 사람을 시켜서 윤치호의 주변을 미행, 도청한다, 내사한다고 귀띔해주었다. 그리고 좋든 싫든 억지로라도 참여하라고 권고하였다. 1940년 5월 초 윤치호가 도쿄를 방문했을 때, 정체불명의 사람들이 그의 뒤를 밟았다. 총독부에서 조직적으로 자신의 뒤를 캐고 내사하고 있다는 사실을 목격한 윤치호는 충격받게 된다.

2.3.4 중일전쟁 전후

일본인들은 25년 만에 조선반도를 철도와 도로망으로 뒤덮었고, 조선반도에 항만 시설과 농업과 공업을 향상시켰으며, 조선반도에 교육과 일본 문화를 보급해 확산시켰다. 이것만 해도 장한 일인데, 그들은 조선의 7~8배나 되는 만주를 말 그대로 하룻밤 사이에 꿀꺽 집어삼키고는 5년 만에 예전에 누릴 수 없었던 질서와 평화를 정착시켰다. 활력이 넘치는 일본 민족은 한걸음 더 나아가 만리장성을 뛰어넘어 10개월 만에 칭기즈칸이나 누루하치가 그랬던 것처럼 중국을 정복했다

- 1938년 4월 20일 윤치호 일기 중에서

마하트마 간디는 의심할 여지 없이 위대한 인물이다. 그러나 그러한 간디를 위대하게끔 만들었다는데서 영국은 위대하다. 만일 스페인, 독일, 심지어 프랑스가 지배자였다면 그를 30년 전에 죽였을 것이다. 왜 일본은 영국처럼 넓은 마음으로 조선을 그렇게 다스리지 못하는가?

- 1939년 4월 1일 윤치호 일기 중에서

1934년 조선총독부가 그에게 중추원 참의직을 제안한다. 그러나 조선총독부의 회유책이라 생각한 그는 거절한다. 그 이후 1938년 수양동우회 사건과 흥업구락부 사건으로 안재홍등 국내 독립운동가, 학자들이 줄줄이 구속 수감되거나 취조받자 그는 신원보증을 서주고 이들을 석방시킨다.

중일전쟁이 터진 이후 일제가 국내외의 유명인사들에 대한 적극적 압박을 시작했으나 아직까지 굴복하지 않았다. 오히려 이때까지는 사회가 미쳐돌아가고 있다면서 일본에 대한 적대적인 감정을 드러내는 내용을 글로 적는다. 국민정신총동원 조선연맹과 같은 여러 친일협력 관변 단체에서 연락이 왔으나 거절하였고 일본황실의 주요한 행사나 일정에서도 참여하지 않는 모습을 보인다. 안창호의 석방을 주도했으나 거절당했고 안창호의 병세가 위중해지자 직접 돈을 지불하여 보석시키고 병원에 입원시킨다. 그러나 안창호는 고된 옥중생활과 고문으로 사망하였고 1주일에 거쳐 대성통곡했다고 한다. 윤치호는 자신의 일기에 안창호의 죽음을 슬퍼하는 대목을 적기도 했다. 당시 안창호는 심한 간질환을 앓았다 한다. 그러면서도 지속적으로 계몽활동, 농촌발전 운동 등에 참여하였고 조선어학회 사건 관련 인원들을 보호하려고 애썼으며 여러번 조선총독부로 불려가기도 하였다. 참의원 자리 제안 등 여러 회유가 있었으나 30년대 말까지는 적극적인 협력이 드물었다.

2.3.5 전향과 친일협력

1940년에 이르자 윤치호는 창씨개명을 한다. 비록 윤치호가 주도한 것이 아니라 가문사람들이 회의를 통해 창씨개명을 해서 자신도 개명하였다고 말했고, 자녀들이 총독부가 운영하는 학교에서 불이익을 당하는 것을 원치 않는다고 말하였으나 조카 윤보선 등 가문의 몇몇은 창씨개명을 거부한 것을 생각해보면 변명조에 가까워 보인다. 일본이 진주만 공습으로 태평양전쟁이 시작되자 이전과는 다르게 적극적인 친일행위(학도병 강연, 징병 권유 글 작성 등)을 하게 된다. YMCA와 감리교의 '일본화' 작업을 주도했고, 국민정신총동원 조선연맹, 조선지원병후원회, 조선임전보국단 등 대표적인 친일단체의 핵심 인물로도 참여했다. 물론 일본 제국주의의 패권이 오래 유지될 것이라는 나름의 계산이 있었지만, 그의 현실인식은 보기 좋게 빗나갔다.

소극적으로 저항하던 윤치호가 협력에 나선 것은 그가 합리주의를 잣대로 삼은 것에 비추어 볼 때 도무지 이해할 수 없다. 미국의 쇼미더머니의 힘을 어느 사람보다 잘알고 있는 윤치호가 태평양 전쟁 중에 적극적으로 친일행각을 저지른 것은 일본 제국주의 체제와 공범의식을 가졌다는 이야기가 아니면 과연 무엇일까? 일본 근대화의 성과가 미국을 제패하고도 남을 것이라고 판단한 것이라면 그의 현실인식은 여기서 빛을 흐린다. 도대체 무슨 생각으로 부일 협력을 하였는지 미스터리할 지경이다.

어떤 사람은 태평양 전쟁 초기에 미국이 유럽전선에서 독일과도 싸워야 하는 부담이 있어 일본과의 평화협상을 받아들여 전쟁을 끝냈을 것이기 때문에 윤치호가 협력을 선택했던 것이라고 장황하게 얘기하고 있다. 아에 전면전으로 치달은 전쟁이 미국이 관대하게 양보하고 끝냈을 거라고 윤치호가 생각을 하였다면 학생들에게 전선에 나서라고 할 것이 아니라 본인의 묏자리를 찾는 것이 현명한 처사였을 것이다.

하지만 그의 합리주의가 마비된 것을 백인들에게 겪은 수모와 모멸감에 대한 분노 또는 전체주의의 영향이라는 시각도 있다(...). 애시당초 일본도 미국과 전쟁하면 이길 것이라 믿고 전쟁을 벌인 것도 아니었고 독일도 처음부터 자신들이 승리할 것이라 믿고 영국과 프랑스와 전쟁을 벌인 건 아니다. 전체주의 자체가 인간을 거부 없이 철저하게 명령대로 따르는 도구로 만들기 위해 인간의 사고력을 완전히 마비시키는 성향이 있기 때문이다. 윤치호의 식민지 시기 일기를 보면 윤치호의 사상이 전체주의와 점차 유사해지는 동시에 사고능력도 점점 떨어진다. 이래놓고 전체주의의 대명사인 히틀러와 스탈린, 마오쩌뚱을 깐 건 진정한 동족혐오.

식민지 시기의 윤치호 일기는 윤치호가 일본에게 기대는 감정이 어떤 감정이었는지 잘 드러난다. 윤치호는 일본이 '과거 조선 왕조보다도 더 끔찍한 지배자'라는 사실을 인정하고 있었지만 그럼에도 '조선 왕조 역시 백성들의 고혈을 짜는, 별로 좋지 않은 왕조'라는 점을 부정할 수 없었고, '그래도 조선은 독립하기엔 나약하니까 일본의 지배를 받는 게 더 낫다'그래도 아직은 일본제국이죠는 돈을 잃고도 계속 콜을 외치는 도박꾼과 마찬가지의 심정으로 일본을 지지하고 있었다. 그는 일본이 잘 되면 조선도 탄압을 덜 받게 될 것이고 콩고물도 얻어먹을 수 있을 거라는 얄팍한 계산으로 일본의 지배를 지지했다. 게다가 그의 생각에는 같은 인종인 황인종의 지배가 다른 인종인 백인종의 지배보다는 자비로울 것이라는 인종주의적인 사고가 머리에 이미 자리잡고 있었다.

미국과의 다가오는 전쟁 분위기와 그 전쟁에서 이기지 못할 것이라는 암시는 일기 중간중간에 일본과 조선의 뉴스를 인용한 글들을 통해 나오며 본인도 어느 정도는 인정하는 모습을 보이지만 이미 사상적으로 '자신의 머릿속의 이상적인 일본 제국'에 취한 윤치호는 눈 앞에 잔인한 현실이 다가오자 (윤치호 자신의 표현을 빌리자면)'어리석은 조선인'처럼 현실을 무시하기 시작했다. 식민지 지배 내내 이런식으로 셀프 희망고문하며 지냈으나 결국 그가 생각하던 일은 일어나지 않았다.

2.3.6 백인에 대한 반감과 증오

당시대 대부분의 한중일 미국유학 출신자들의 공통점이지만 친미파인 윤치호도, 미국 유학파 출신인 친미파 이토 히로부미나 무츠 무네미츠와 마찬가지로 정치적 입지와는 전혀 달리 영국과 미국으로 대표되는 앵글로색슨족을 깊이 증오했다. 당연히 유학 과정에 받은 황인종에 대한 많은 백인들의 인종 차별이 근원이었다.

윤치호 일기에는 그가 상하이의 공원 입구에서 봤던 푯말 '중국인(황인종)과 개는 출입 금지'의 기억이 자주 거론되며, 유학 시절에 겪은 백인 남성의 발차기 등 신체적 폭력의 경험이 암시된다. 그래서 그의 일기 전반에는 백인들에 대한 깊은 분노가 자주 표출된다. 그리고 일본이 태평양 전쟁을 일으켰을때는 전폭적 지지를 보내며, 일본의 '우리식 아시아주의'인 대동아공영권을 찬양한다. (ex: 영미는 앵글로색슨의 저주받은 식민통치기구들을 가지고 지옥으로나 떨어져라. 일본에게 신의 축복을!)

그의 일기는 일본에 대한 증오와 멸시, 그리고 일본에 대한 동경, 또한 일본의 한국인들에 대한 정책적 차별에 대한 분노(ex: 만주군관학교의 합격자률이 일본인 70% 조선인 30%였는데, 만주인 입학생이 늘어나자 일본인 입학상한선은 그대로 놔두고 조선인 합격선을 20%로 줄였다. 치졸한 섬 야만족들이여), 마지막으로 일본이 내세운 대동아 공영권 추앙 등 다양한 감정이 교차한다.

이처럼 그의 의식에 모순이 많은 이유는 순전히 그의 백인들에 의한 차별대우, 멸시에 대한 원한에서 기인한다. 말하자면 그의 젊은 시기의 통찰력 있던 의식구조는 백인종에 대한 트라우마와 노환에 의해 이미 무너져버렸다고 볼 수 있다. 즉 '일본이 이길 것이기에 일본을 지지한다'가 아닌, '백인에게 이겼으면 좋겠다는 희망사항에 눈이 멀어 일본(황인종)을 지지했다'가 맞은 표현일 것이다. 물론 지도자급인 본인은 다른 한국인 민초들과 달리 일본인 고관들에게 존중받고 사니까 그런 발상이 가능했겠지만....

2.4 최후

그뒤 중추원 참의직을 수락하고 1945년 1월에는 일본제국 귀족원 칙선의원으로 임명된다. 2월부터 4월에는 조선인 참정권 허용에 대한 감사 사절단을 꾸려서 일본 도쿄를 다녀왔다.

그해 8월 일본이 항복하게 되자, 윤치호는 친일파로 규탄받게 되었다. 이승만, 김구, 존 하지(초대 주한미군 사령관)에게 편지를 보내 어쩔수 없이 국내에 남아서 협력해야 했던 사람들의 사연을 소개하고, 조선의 독립은 독립운동가라고 하는 사람들의 덕으로 이루어진 것이 아니라며 자신의 소행을 변명하기에 급급하였다. 여기에 한 발자국 더 나아가 독립운동가들은 한 것도 없으면서 거들먹거리는 위선자라고 비난을 퍼부었다. 광복과 더불어 독립운동가들이 하나둘 귀국하는 시점이라 추세와는 역행하는 움직이었다.

1945년 8월 19일 그가 살던 개성 송도면 고려정 집에 괴한이 침입하여 피습을 당하기도 했다.

윤치호는 독립 운동이 독립에 무의미 하다 평가했는데. 윤봉길의 의거가 장제스에게 대단한 인상을 남겨줘 후에 카이로 회담 및 기타 전후준비회의들에서 통일 한국의 독립을 지지해준데다가 그 동안 별로 관심이 없던 임시정부도 제한적이지만 지원까지 해줬다.# 참고로 미국이나 소련은 임정을 인정하지 않았다. 윤치호는 "조선인은 바보같이 만세만 부르면 독립한다고 믿는다." 이렇게 평가했는데 틀린 말이였다. 결국 한반도의 해방은 미국의 승리가 원인였다고는 하나, 조선이 전국적 규모의 비폭력 독립운동을 통해서 자주독립의 의지를 보인 것이 컷다. 비록 장제스가 조선의 독립을 지지한 것은 대중화적 관점에서 조선을 중국의 영향력 아래에 놓기를 원하는 속셈이 있었다고는 하나 3.1운동자체가 없어서 조선 시민들이 독립의 의지를 보여주지 못 했다면 장제스가 카이로 선언등에서 조선의 독립을 주장하기에 명분이 부족했을 것이다.

결국 윤치호는 전쟁과 독립이라는 가능성을 보지 못하고. 독립 가능성이 없다고 판단 했으며. 민족의 미래를 위해 한민족과 일본이 더욱 친해져야 일본에게 대우 받을 수 있고. 그게 옮다고 믿었다. 왜냐면 비교적 조선사회의 고위층이였던 그는 일본의 조선 식민지배에 협력할수록 대우를 받았기 때문이다. 물론 현실은 조선인은 계속 차별을 받았지만. 그렇게 윤치호는 1945년을 넘기지 못하고 친일파라는 당연한 비난을 받으며. 뇌졸중으로 사망했다.

유언은 "모든 친일파와 민족반역자는 삼가라." 자아비판

사후 1960년대에 독립유공자를 포상할때 그역시 독립유공자로 선정되었으나 일제시대 후기에 친일파로 타협한 것으로 모자라 중추원 의원과 귀족원 칙선의원이라는 직책을 맡았기 때문에 서훈대상에서 제외되었다.

2.5 논란

2.5.1 피습

1897년~1898년에 그는 독립협회, 만민공동회를 지도했고 서재필이 추방된 뒤에도 만민공동회와 독립협회를 이끌었다. 독립협회와 만민공동회의 요구 사항은 국회 개설, 백성의 참정권이었지만 시중에는 수구파에 의해 윤치호가 대통령이 되려 한다, 박영효를 대통령으로 삼고 윤치호는 부통령이 되려 한다, 이준용을 대통령으로 추대하려 한다는 소문만 돌았다. 결국 1898년 11월 그는 민씨 척신인 민영기의 측근 최인환(崔寅煥)의 피습을 당했으나 미수로 그쳤다.

해방 직후인 1945년 8월 19일에는 개성 송도 자택에 괴한이 침입하여 피습을 당하기도 했다. 그러나 윤치호는 극적으로 죽지 않았고 괴한은 도주했다.

2.5.2 갑신정변과 동학농민군 지지

갑신정변이 실패한 후, 김옥균, 서재필의 급진성을 비판하면서도 갑신정변에 적극 참여했던 윤치호는 상하이로 도피성 유학을 떠나게 된다. 아버지 윤웅렬이 갑신정변의 실패를 예상하고 첫째로 국왕과 관료, 고위층의 지지를 얻지 못했다, 둘째로 민중들의 호응이 없다는 이유를 들어 소극적으로 움직였다. 정변군에 동원할 6백여 명의 함경남도 병영 소속 병사들을 이끌고 내려오다가 부관을 시켜서 중도에 함흥으로 되돌려보내는 것으로 대응한다. 김옥균, 박영효에 실망하여 갑신정변 이후 실컷 까면서도 정변에 내심 호응했던 윤치호는 유학을 청하여 허용된다. 아버지 윤웅렬이 고종의 신임을 대단하게 받은 점 역시 윤치호가 극적으로 상하이로 빠져나갈 수 있는 기회가 되었다.

그러나 상하이로 간 윤치호는 홍영식 등의 죽음에 충격받아 술로 세월을 보내거나 기방에 출입하며 방탕하게 생활한다. 그를 죽이려고 조선 정부가 보낸 자객도 그의 망가진 모습을 보고 비웃으며 되돌아갔다.

상하이 망명 중에 동학 농민 운동이 벌어져서 삼남(전라, 충청, 경상) 지방을 휩쓸었다는 소식을 접하고는 동학 농민 운동을 지지한다. 윤치호는 조선 정부가 상당히 썩고 부패하였으며, 부패하지 않아도 무사안일만을 꿈꾸는 비양심적 관료들이 가득하다며 헤라클레스의 12과업에 나오는 아우게이아스의 외양간을 치우듯이 한번에 청소해버려야 한다고 했다. 윤치호가 동학 농민 운동을 지지하면서 삼촌 윤영렬과 사촌 동생 윤치소를 곤란하게 만들었다. 당시 윤영렬은 토포사로, 사촌동생 윤치소는 사헌부 감찰이자 아산군에서 일으킨 동학군 토벌 의병대의 대장으로 활동했던 것이다.

2.5.3 친일 협력에 대한 논란

일제 식민지시기 초기의 소극적 회피나 거절했던 행보에 비하여 1938년 이후, 늦어도 1940년 이후 윤치호는 총독부 자문으로 일제통치에 소극적이지만 협력적이었으며 부일협력등으로 친일행적이 있지만, 단순한 형태의 친일매국노로 보기가 애매한 구석이 많다. 결과적으로는 부일협력과 식민통치에 소극적이지만 협조적이었던 것은 맞다.

부일협력을 하면서도 윤치호는 일제시대가 끝날 때 까지 내선일체론을 인정치 않았다. 그는 일본인과 조선인을 별도의 민족으로 인정하면서 다민족국가로 거듭날 수 없느냐고 지적했다. 이 부분에 이르러서는 조선인의 가능성을 부정했던 박중양 등과도 입장이 일치된다. 또한 1933년 예종석과 동아민족문화협회에서 펼친 내선일체론 성격의 대아세아 운동에도 반대입장을 내비췄고, 최남선이 일선동조론을 펼쳤을 때도 일본국수주의를 따르고 있다며 일기를 통해서 비판한 바 있다. 총독부 정책에도 매번 협력적인 것이 아니라 1934년 총독부가 한글철자표기법(이른비 언문철자법)을 개정하자, 최남선ㆍ지석영등 112인과 함께 '정음(正音)지' 제5호에 조선총독부의 언문철자법을 반대하는 성명을 내기도 했다.

총독부가 윤치호로부터 부일협력을 이끌어 내는 과정 역시 정말 부단했다. 윤치호는 총독부로부터 중추원 참의직을 여러차례 권유받았으나 죄에 거절하였다, 1932년 중개인을 통해 참의직을 권유하였으나 거절, 1935년 10월에 다시 총독부가 직접 조선인과 일본인을 차별치 않는다는 명목으로 의원직을 제안하였으나 '내가 취임하는 동시에 그대들이 원하는 영향력이 사라질 것'이라며 거절, 1939년 2월에 다시 중추원 참의직을 제의받았으나 거절했다. 비록 1941년 5월 12일에 드디어 중추원 고문에 임명되었으나 3개월만에 사직서를 제출해버렸다.다시 1944년 5월 12일에 중추원고문이 되었다가, 일본패망 이후인 1945년 9월 중추원이 해체되어 파면되었다. 총독부는 4번에 걸친 중추원 의원직 권유 끝에 윤치호를 고문에 앉혔다가 3개월만에 그만두고, 5번째에 걸친 구애(?) 끝에서야 겨우 중추원 고문직에 윤치호를 앉혀놓을 수 있었다.

그러면서도 되려 윤치호는 총독부로부터 요주의 인물로 감시대상이 되었는데 이유는 1910년 이후 "일본 천황과 일본 왕족의 생일과 결혼식 등의 행사를 기념하는 공 · 사적 파티나 모임에 한번도 참석한 적이 없었다"는 것이었고, 1938년 5월 조선총독부 경무국에 소환당해 1938년 4월 29일 총독부에서 주관한 천황 히로히토의 탄신일 파티에 참석하지 않은 이유를 추궁당하였다. 그러고서 동년 6월에 경성에서 국민정신총동원 조선연맹 대회에 불참하고 1930년대 후반에는 당시 경무국장인 미하시 코이치로(三橋孝日郞)에게 불려가 협박당한 일도 있다.

1940년 5월에는 창씨개명에 비협조적이라는 이유로 총독부 경무국에 소환되어 조사를 받았다. 그는 총독인 미나미 지로를 상대로 창씨개명의 정당성을 인정해주면서(실제로 인정했는지와는 별개로) 창씨개명 실시기일을 연기할 것을 조언하여 1941년 1월에 대대적으로 창씨개명이 실시된다. 그는 총독의 앞에서는 창씨개명의 정당성을 인정했으나, 정작 일기에서는 "내선일체를 달성하기 위해 수단과 방법을 가리지 않고 있다. 조선인들에게 창씨개명을 하라고 격려하거나, 심지어 강요하는 것도 따지고 보면, 조선민족을 일본의 근간이 되는 민족으로 틀어쥐기 위한 방법중의 하나라고 할 수 있다"고 비판했다. 심지어 윤치호의 창씨개명도 처음에 윤치호 본인이 결정한 것이 아니라 문중회의로 결정된 사항을 윤치호가 수락한 것이고 그나마도 "창씨개명을 거부하는 저명한 조선인들을 반일분자로 블랙리스트에 올릴 것이다. 난 차마 우리 아이들 이름이 블랙리스트에 오르게 만들 수는 없다" 는 이유였다.

더불어 신사참배를 한번도 하지 않았는데, 그는 자신이 기독교인, 정확하게는 기독교 감리교회 신자라는 것을 이유로 들어 신사참배 강요를 번번히 회피하였다. 1935년 12월에는 크리스마스를 준비해야 한다며 일제로부터 신사참배를 거부하였고, 1936년 2월에는 모친상과 신앙을 이유로 총독부로부터의 신사참배를 또한번 거부하였다.

3.1운동 당시에도 현실성이 없다며 참여를 거부하고 냉철히 실현가능성이 없는 것이라며 비판하면서도 일기에서는

학생들과 시민들이 만세를 외치며 종로 광장 쪽으로 달려가는 모습이 창문을 통해 눈에 들어왔다. 소년들은 모자와 손수건을 흔들었다. 이 순진한 젊은이들이 애국심이라는 미명하에 불을 보듯 뻔한 위험 속으로 달려드는 모습을 보면서 눈물이 핑 돌았다."

윤치호의 1919년 3월 2일자의 일기에서는 학생들을 앞세운 뒤, 만세 대열에서 슬그머니 발을 뺀 기독교, 천도교계 인사들을 음모꾼들이라며 규탄, 3ㆍ1운동 후 구치소에 수감되는 여학생들의 모습을 보고 일제 경찰에 대한증오를 드러내기도 했다.

또한 1919년 5월 31일 7,8명의 젊은이가 종각역 근처에서 태극기를 들고 만세를 외치다가 일본 헌병이 들이닥치자 그 중 한명이 주머니칼로 자신의 목을 그은 사건이 있었다. 현장에서 이를 지켜본 윤치호는 그 젊은이들을 안타까워하면서도 자신이 옳다고 확신하는 것을 지키기 위해 '눈을 뜨고 지옥으로 뛰어들수 있는 그 용기에 감격하였다고 서술하였다.

정리하자면, 후반기의 친일협력행적이 있는것은 분명하나, 총독부가 윤치호로부터 친일협력을 이끄는 과정은 대단히 부단하고 장기적이었으며, 그기간동안에도 민족주의적 성향을 짙게 보여주었다. 처음부터 총독정치에 협력적이었던 것도 아니었고 특히나 몇몇 정책, 예컨대 신사참배에 관해서는 일제통치가 종결될때까지 한번도 참여한 일이 없었다. 독립운동인사들과 교류가 잦았고 임시정부의 존재도 알았으나 일제패망전까지 이를 누설한 적도 없었으나 결정적으로는 이들의 독립운동은 거의 거절했다. 속으로는 총독부정책에 대단히 비관적이였지만 어쨋든 수동적으로 현시세에 맞게 소극적이였던 적극적이였던 일제의 조선식민지 지배에 협력했다는 점에서 분명한 친일반민족행위자임은 불명한 사실이다. 종합적으로 보면 자기식 합리주의에 빠져 행동하는 남들은 냉소적으로 바라보면서도 자신은 시대의 흐름에 맞겨 수동적으로 살아간 그 시대의 지식인이였다. 원조 깨시민

물론, 식민지민에 대한 차별에 대해 개탄하기는 했어도 개인적인 자비심에서 그쳤을 뿐이고, 윤치호가 내선일체 등 일제의 지배사상을 인정하지는 않았어도, 그의 행적은 분명 일본에 협조하여 식민지배를 인정하는 것이었다. 동유럽의 체트니크와 같이 세계사적으로 윤치호와 유사한 신념형 협력파들이 자기들만의 신념으로 조국을 점령한 추축국에 협조한 사례가 여럿 있었으나 이들에 대한 역사적 평가는 '추축국의 협력자들'이듯이 윤치호의 친일행적 역시 개인의 영달이 목적이 아니었다 하더라도 근본적으로 친일협력을 했음은 부정할 수는 없다.

또한 위의 창씨 개명과 연관되는 자식 문제도 크게 보면 결국 윤치호 본인의 신변과 연관되는 일이고 윤치호 본인도 일기에서 자신과 자신 주변 사람들의 신변을 걱정하는 모습을 보였으며 그를 만난 사람들의 이야기에도 윤치호가 신변문제에 민감하게 반응하는 것 같았다는 기록을 남긴 적이 있다. 그 자신의 부귀영화를 누리고 권력을 얻기 위한 행보는 없었다 하더라도 그의 친일행보에는 이런 신변의 위협에 대한 두려움이 어느 정도는 영향을 미치긴 했던 것은 분명하며 윤치호는 일제에게 어느 정도 소극적인 저항을 했어도 이런 식으로 일제가 강압적으로 윽박지르면 곧바로 자신과 주변인들의 안전을 이유로 굴복하는 모습을 보였다. 신념을 따르는 사상가라기에는 이렇게 자신의 신변의 안전을 최우선적으로 걱정하는 모습은 당대에도 주변인들에게 지탄받았던 문제였던지라 윤치호는 부귀영달을 누리려 했던 다른 친일파와는 다르다고 옹호받을 여지도 사실 많지 않다. 물론 이것 자체만으로는 지금 기준으로도 욕 먹을 일은 아니다. 그걸로 다른 잘못까지도 정당화하려고 했던 태도가 문제지.

그리고 인물 연혁에도 존재하지만, 윤치호의 거부는 일제시대 초기로 가면 갈수록 강해지고, 후기로 갈수록 약해지며, 일제가 가장 극성으로 날뛰었고 패망의 기색이 뚜렷해지던 1940년대 중순으로 갈수록 반발이 오히려 줄어든다. 실제로 일제가 1940년대에 극성을 보였던 것은 사실이고, 이 시기에 친일로 넘어간 인사들이 많은 것도 사실이다. 그런데 이게 변명이 될 수 있는가? 선친일 후항일은 친일이 아니지만, 선항일 후친일은 친일로 보는게 현재 입장이고, 이 기준에서 봐도 윤치호는 얄짤없는 친일이 맞다.

3 윤치호 일기

윤치호는 처음에는 일기를 한문으로 쓰다가, 영어를 배운 직후에는 영어실력을 기르기 위해 자신의 일기를 영어로 썼다. 워낙에 문재(文才)가 뛰어났던 사람이라 영어를 배운 지 얼마 되지 않았음에도 불구하고 유창한 영어일기를 썼다고 한다(당연한 얘기지만 영어를 abcd부터 배운 사람이 영어일기를 무리없이 쓰기까지는 일반적으로 상당히 시간이 걸린다). 이후에는 한국어로 영어를 번역해 봤자 비슷한 단어가 없다는 이유로 계속 영어로 일기를 썼다.

죽기 직전까지의 그의 일기는 한국 근대사를 연구하는데 필수적인 자료이다. 인간 됨됨이가 어찌되었던 간에 윤치호의 일기는 매우 꼼꼼하고 정확하다. 문제는 그의 일기가 죄다 영어 아니면 한자라는 것. 거기다가 영어로 저술한 부분은 필기체로 날려썼기 때문에 전문 연구자가 아니면 그의 일기를 수월하게 읽는 것은 매우 어렵다. 이러한 번역상의 난해함, 그리고 분량 덕분에 윤치호의 일기는 아직도 국내에 완역이 되지 않았다.승정원일기

연세대학교 출판부에서는 미국 유학시절(1892년)까지의 일기가 번역 및 출판되어 있다. 여하간 1883년부터 1943년까지 일기를 썼는데 중간중간 수감생활이라든지, 국내외에서 터진 대형 사건드로 인해 글을 쓸 정황이 아니었던지에 대한 이유로 일기가 끊긴 적이 있다. 여기에는 당시의 사회경제적 상황, 시사 이슈, 정치적 사건에 대한 윤치호 본인의 정보수집 및 의견이 담겨 있어 시대사 연구에 유용하게 쓰인다. 또한 미국 유학시에 쓴 일기는 19세기 말 서양에 건너간 한국인을 연구하는 관점에서 읽어도 재미있다. 또한 문학사상사에서 일제 강점기 시기 일기 중 중요 대목을 발췌 번역한 물 수 없다면 짖지도 마라라는 책이 나와있다.

4 사상적 측면

4.1 인종론

그는 1차 세계 대전과 2차 대전을 백인종 대 황인종의 인종전쟁으로 봤고, 황인종의 승리를 위해서는 일본을 중심으로 단결해야 되지 않을까 하는 화두를 제기하기도 했다. 그는 일본보다도 미국이나 유럽 유학을 다녀온 친미파나 친유럽파를 더 혐오스럽게 보았다. 좀 더 자세히는 이 사람이 한 말을 통해 알 수 있다. 이러한 그의 인종관이 형성된 것은 미국 유학 시절 예나 지금이나 미국에서 인종차별이 가장 극심한 지역인 조지아 주에서 수학한 것이 가장 큰 원인으로 보인다. 그의 일기를 보면 미국을 인정은 하고 있으나 백인들에게만 좋은 나라라며 미국의 인종차별을 까는 내용이 종종 보인다. 그리고 이러한 인종론은 윤치호 생애의 최대 병크인 부일 협력을 이끄는 요인이 되었다.

4.2 한국사회의 문제 제기

윤치호는 노론 벽파의 후손들은 1930년대까지도 다산 정약용을 혐오하여, 정약용의 책은 사지도, 읽지도 않는다고 지적했다. 윤치호는 또 독립운동가들 사이에서도 서북파, 기호파 파벌을 나누거나 출신 신분을 두고 갈등하는 것을 비판하며, 지역감정 하나만 봐도 독립할 자격도 없다고 비판했다.

중국을 다녀온 지인을 통해 들은 상하이 내 7개의 파벌이 있다는 것을 두고도 독립운동에 대해 회의적인 시각을 품게 된다.

조선인의 결혼식, 장례식에 사치를 부리는 것도 윤치호의 주요 비판 대상이었다. 1920년대, 1930년대 당시 결혼 비용과 장례식 비용으로 파산하거나, 이혼하거나, 가정파탄이 나는 집안들을 일기장에 기록하면서 대차게 깠다. 그는 조선의 관혼상제의 특징으로 슬픔없는 눈물과 허례허식을 지적했고, 사촌들의 사치스러운 결혼식, 고모 장례식에서의 허례허식 역시 비판하였다.

그는 아버지 윤웅렬이 애국심, 개혁을 말하다가 관직에 올라서는 자리보존을 위해 아무것도 하지 않는다고 디스했다. 그는 당시 조정의 양반, 고관들이 글도 못읽는 무식한 사람들이 많다고 비판했다. 양심이 없고 매관매직을 일삼는 탐관오리들도 비판의 대상이 되었다. 글을 모르는 무식한 고위직에 대한 비판에서는 자기 삼촌인 윤영렬도 비판의 대상이 됐다.

몸이 뚱뚱하면서도 걷지 않고 하인들을 시켜서 가마를 타고 다닌 이준용은 양돼지라고 노골적으로 비난, 디스했다.

나혜석의 이혼과 박인덕의 이혼을 옹호했다. 남자가 이혼하고, 아내를 내보내고, 첩을 여러명 두거나 하면서 여자가 이혼하는 것을 비난하는이유를 모르겠다는 것이다. 윤치호는 나혜석, 박인덕의 이혼을 계속 옹호했지만 박인덕이 신흥우와 가깝게 지내면서 박인덕에 대한 옹호는 거뒀다. 그는 첩을 두지 않아도, 여러 여자와 잠자리를 하는 것을 자랑스럽게 떠들고 다니는 것도 못마땅하게 여겼다.

조선인이 가난하여 굶고 있는데도, 동창생 구영숙이 자기 부인이 모피코트를 사주는 것을 야속하게 생각했다. 구영숙을 야속하게 생각한 이유는, 다른 사람들이 가난과 기근으로 고생하는데도, 구영숙의 부인이 모피코트를 선물받은 것을 보고 부러워한 셋째 후처 백매려 때문.

윤치호는 백매려가 하녀들, 하인들을 괴롭히고 구박하는 것, 자기는 움직이기 싫어하면서 하녀에게 팔다리 주무르게 하거나, 일하다 조는 하녀를 소년 하인들을 시켜서 꼬집게 하는 것을 비판했다. 결국 윤치호는 셋째 후처 백매려에 대해 내 자식들을 낳아 준 여인이기 때문에 어쩔 수 없이 같이 산다는 하소연을 일기장에 남기게 된다.

시부모가 며느리 괴롭히는 것, 남편이 부인 괴롭히는 것, 어머니가 자녀들 괴롭히는 것, 주인이 머슴들, 하인들, 노예들 괴롭히는 것도 그대로 일기에 기록해 두었다. 결론적으로 윤치호는 남자, 여자, 노인, 청년, 인종을 떠나 모든 인간은 사악하다. 다만 힘과 돈과 권력이 있느냐 없느냐의 차이만이 존재한다는 결론에 이르게 된다. 인간에 대한 환멸을 갖게 된 윤치호는 1930년대에 가서는 심각한 고독과 외로움에 몸부림쳤다. 외로움과 허탈감에 빠진 윤치호는 독서에 탐닉했고, 불면증을 그는 독서로 달랬다. 1930년대 이후 커피가 시중에 보편화되면서 그의 독서량은 더욱 늘었다.

4.3 합리주의

독립운동에 대해서는 매우 비관적으로 보았다. 그는 민중이 깨우쳐 일제를 몰아내는 것 자체를 허황된 공상이라고 생각했다. 이는 갑신정변은 둘째치고, 독립협회나 만민공동회에서 민중 참정권을 주장한 것과, 유럽의 의회 제도를 도입, 의회를 설치하자는 견해를 고종, 순종에게 불충하는 역적행위로 매도당한데 대한 실망과, 민중의 맹목적인 보수성에 대한 결론이었다.

비록 개인적 양심으로 독립운동에 대한 소극적 지원이 없었던 건 아니나 그것 역시 자신에게 해를 부르지 않는 한도였고 적극적인 의지는 그 어디에서도 찾아보기 힘들었다. 윤치호의 이런 행동은 그 당시 국제 정세에 대한 예리한 관측에서 나오는 것이기도 했다. 실례로 3.1 운동의 기폭제가 되었던 우드로 윌슨 대통령의 민족자결주의에 대해 한국과는 아무런 관련이 없다고 제일 먼저 예측했던 사람도 윤치호였고 예상이 맞은 것도 윤치호였다. 대다수 독립운동가들은 순진하게도 저 말을 진심으로 믿었다. 또한 윤치호는 사람들에 대한 탁월한 관찰력 또한 가지고 있었다.

윤치호의 이같은 행동은 식민지 조선의 장래에 대한 냉소와 체념이 뒤엉켜져 소극적 저항으로 일관하다가 나중에는 '나약한 지식인'으로 돌아서게 되었다.

게다가 일제 강점기가 지속되면서 이러한 합리주의도 점점 마비되어 갔는데 당장 적백내전 이후 험악해져 가는 미국과 일본의 구도에서 일본 측을 부당한 피해자 운운한 것은 물론 한국의 독립 가능성을 거의 없는 것으로 보았고 미국의 국력을 객관적으로 보지 못하는 커다란 우를 저지르게 되었다. 이는 그가 어리석다고 비웃던 조선 민중들 사이에서 번진 전쟁에서 일본은 지고 조선은 독립한다는 유언비어가 전쟁이 끝난 이후 현실화가 된 것과 더욱 대비된다.

게다가 그의 '합리주의'는 '이상적인 제국주의 국가 일본'이라는 현실에 존재하지 않는 이론상의 국가를 억지로 현실에 끼어맞춘 것이라 그나마 일본이 겉으로나마 합리적인 행세를 하던 문화 통치기 초반까지야 합리적으로 돌아가가는 것처럼 보이지만 본격적으로 파시즘이 대두하고 추축국과 연합국의 대결구도로 돌아가면서 그가 주장한 국제질서 모델은 완전히 붕괴했음에도 여전히 과거 모델에 집착해 일기에서 "왜 일본같은 훌륭한 나라가 히틀러 같은 건달이랑 손을 잡는 거지?", "무솔리니 대단한 지도자라 생각했는데 히틀러 같은 건달에게 나라를 내주다니 실망이다."라는 뻘글을 쓰기에 이른다.

4.4 사상적 배경

윤치호의 합리주의와 인종주의가 이상하게 뒤틀려있는 것을 확인할 수 있는데, 이는 윤치호의 사상이 자신이 독자적으로 형성한 것이 아니기 때문이다. 윤치호의 사상은 그가 일본 유학시기에 신학문을 배웠던 인물인 동시에 흑화된 제국주의자 후쿠자와 유키치, 그리고 김옥균에게도 영향을 주었던 아시아주의자이자 일본 극우파의 사상적 배경 도야마 미츠루의 사상을 자기 나름대로 변형한 것이다. 문제는 저 두 사람부터가 모순이 넘쳐흐르는 인물들이라는 것이다. 특히 후쿠자와 유키치는 사람이 어떻게 망가질 수 있느냐를 잘 보여준 인물인 동시에 윤치호의 특징이라고 할 수 있는 우민멸시, 일본에 대한 긍정적 모습, 인종주의, 애매한 합리주의 등을 그대로 보여준다.

또한 윤치호는 서구의 자유주의의 영향을 받아 민주주의 체제에 동경을 가지고 있었고 유림들의 권위의식을 비판했으나 정작 윤치호는 독립운동가나 지식인, 학생들 중 자신의 사상에 동조하지 않거나 어긋나는 이들은 버르장머리가 없다고 비웃는 꼰대기질을 보이기도 했다. 일기에서 윤치호는 자기 자신을 가장 이성적이고 현명한 조선인이라고 기준을 두고 만사를 평가했고 그의 가치관을 비판하는 이들은 어리석고 세상물정을 모르는 것이라고 단정했다. 자뻑 쩌네. 정작 그가 비판한 '나약하고 어리석은 조선인' 관은 윤치호 본인의 행적에 빗대어 보면 윤치호 자신과 일본제국도 그 '나약하고 어리석은 조선인'에 불과했다. 원래 제 눈의 들보가 잘 안 보인다.

게다가 그가 서구에서 배워 온 인종론은 시대상으로 보아 파시즘을 비롯한 전체주의로 직행하기 딱 좋은 사상이었고 윤치호도 정도가 약할 정도일 뿐이지 전체주의자처럼 변해 갔다. 게다가 윤치호는 과학과 기술을 배워 오고 기독교를 전도하는 것을 권장하기는 했으나 정치학, 철학, 경제학 같은 사회과학이나 인문학 쪽은 실용적이지도 않고 싸움만 일삼게 만드는 학문이라는 이유로 무시했다. 그 때문인지 몰라도 그의 일기에는 수많은 일제 시기 당시를 추측할 수 있는 여러 정황자료가 남아 있음에도 불구하고 윤치호가 조선의 문제점을 사회구조적인 문제 이전에 조선인의 게으름, 편협성, 배타성, 나약하고 어리석은 민족성을 먼저 개선하는 것이 급선무라 보았다.

종교적으로는 원래는 유자였으나 청나라 망명생활 중 개신교를 접해 개종한다. 그는 민중들에 대한 실망과 계속된 좌절로 방탕해지고 무력감을 느끼고 있었는데 이때 개신교의 구원론과 성악설이 그에게 큰 충격을 줘 개신교로 전향하게 되었다고 술회하고 있다. 일부 보수적인 개신교계에서는 개신교계에 독립운동가나 사상가들 중에 유명한 인물들이 많이 없어서 '독실한 기독교인' 윤치호를 띄워주고 있는데 사실 윤치호의 종교관은 개종했음에도 유교적인 사상관을 크게 벗어나지 못해 기독교 계열 종교가 가장 중요시 여기는 사후심판 등의 요소가 빠져 있는 상태라서 신앙심이 깊었다고는 하나 그가 개신교 교리를 진정으로 받아들이거나 이해한 것은 아니라는 주장도 있다.

5 주변 관계

그는 이완용을 혐오하였는데, 독립협회와 만민공동회에서 함께 민권운동을 하던 이완용은 다른 을사오적과 함께 한일합방을 지지하는 입장에 섰다. 그는 이완용을 혐오하다 못해 경멸했다.

윤치호는 그밖에 유길준, 서재필, 안창호, 이상재, 이승만 등과 자주 어울렸다. 그러나 유길준과 이상재는 일찍 사망했고, 서재필과 안창호, 이승만은 미국으로 훌쩍 떠나버리면서 일제시대의 조선에는 그만 혼자 남게 되었다.

을미사변 당시 그는 유길준의 초대를 받아 파티장에 가서 만찬을 했다. 그러나 유길준은 나타나지 않았다. 뒤에 윤치호는 명성황후 암살의 배후에 조선인 협력자가 있음을 폭로하면서, 명성황후 암살의 조선인 협력자 중 거물급 인사로 자신의 친한 친구이기도 했던 유길준을 지목했다. 그에 의하면 명성황후가 암살당하던 날 유길준이 자신을 초대했던건 명성황후를 암살하는데 방해가 될까봐 움직이지 못하도록 일부러 자신을 만찬에 초대했다는 것이다. 사실상 김구가 죽인 일본인이 명성황후를 죽인 낭인들 중 하나였다라는 것과 다름없는 썰이다.

고종독살설도 처음에는 불신하였으나 먼 친척이기도 한 윤덕영의 양심없는 행동들을 보면서 고종독살설에 윤덕영의 가담여부를 다소 모호하게 기록, 그러나 능히 '그러고도 남을 놈'이라고 일기에 기록해 놓았다.

그는 나혜석과 박인덕의 이혼을 공개적으로 변호할만큼 초기에는 여성에게 호의적이었다. 그러나 한편으로 기성 권위주의에 반발하는 딸과 주변 여성들의 행실을 보고 여자에게 교육이 필요한가 하며 회의적인 시각을 보이기도 했다. 이복 동생 윤치창이 미국으로 가는 것도 손원일 전 국방장관 여동생이자 제수인 손진실이 꼬신 것으로 파악했다.

6 기타

파일:Yoon tree.jpg
그의 일가는 고위 친일파를 많이 배출했다. 그의 집안에 대한 자세한 내용은 해평 윤씨 문서 참고.

윤치호 본인도 3처 2첩을 두었으며 자녀가 많아서 6남 9녀를 뒀다. 그리고 이걸 보면 가계도가 굉장히 복잡하게 나온다.

• 장남 영선 : 일제시기에는 사업을 하였고, 광복 이후에는 초대 농림부 장관을 지냈다. 민씨 척족인 민유식의 딸과 결혼했다. 장남이 윤영구로 국방부 관리와 대한통운 이사 등을 지냈는데, 이 윤영구의 맏딸과 결혼한 사람이 조선일보 사주인 방상훈이다.
• 차남 봉선 : 일찍이 요절했다.
• 3남 광선 : 독립운동가 남궁억의 딸 남궁자경과 결혼했다. 일제시기에는 낙농업과 체육계에서 일했고, 광복 이후에는 미군정에서 통역일을 하다가 피랍되어서 북한에서 지내다가 사망한 것으로 추정된다. 딸인 윤자희와 결혼한 사위 김명호가 개성시 인민위원장을 역임했으므로 북한에서도 상당한 지위에 있었던 것으로 보인다.
• 4남 장선 : 외교부에서 일했으며 윤치호 기념사업회를 총괄했다.
• 5남 기선 : 음악쪽에서 일해서, 연세대학교와 서울대학교에서 음악교수를 지내기도 했으며 이후 미국에서 음악활동을 하다가 미국에서 죽었다.
• 6남 정선 : 역시 미국에서 거주했다.

해방이후 친일파 내지는 소극적 협력자로 껄끄럽게 취급되다가 2005년 민족문제연구소와 2009년 대한민국 친일진상규명위에서 그를 '전시체제기(일제강점기 3기)때 적극 협락한 친일파' 분류로 선정했다. 김승학이 펴낸 '친일파 군상'에 따르면, 윤치호는 '친일과 전쟁협력이 옳지 못하고 잘못되었다는 것임을 알고도 이를 묵인하고 방조한 자'로 분류되어 있다.# 2008년 무렵부터 뉴라이트 계열을 중심으로 한 수꼴세력에서 재평가라고 쓰고 발악이라고 읽는다 시도가 이뤄지고 있다.

마쓰모토 세이초의 북의 시인 임화에서는 등장 인물들의 대사를 통해 해방 후 윤치호의 친일 행위에 격분한 어떤 조직에서 암살했는데 가문에서 그걸 숨기고 있다고 적고 있다. 이 작품 자체가 임화의 미군정 스파이설을 주장해서 논란이 된 작품이니

2014년 문창극이 국무총리 후보가 되면서 새삼스럽게 윤치호가 주목받게 되었다. 문창극이 윤치호를 높이 평가하는 발언을 했기 때문인데, 문창극의 다른 발언속에 있는 식민지 시혜론의 흔적을 보면 뉴라이트들의 고평가와 연결되어 있는것 같기도 하다. 물론 기본적으로는 기독교적 관점과 연관되어 있는데, 문제는 윤치호의 친일전력이 대동아공영권론에 엮여있는 골때린 형태라는 것이다. 그래서 문창극에 대해서 이야기가 나올 수록 윤치호에 대한 이야기도 같이 나오고 있으며, 그와 동시에 윤치호가 골 때린 인물이라는 인식이 점점 확대되고 있는 상황.

6.1 애국가의 작사자인가?

윤치호를 둘러싸고 벌어지는 골때리는 문제중 하나가 바로 애국가의 작사자 논란이다. 이전부터 작자 미상으로 분류되던 애국가의 작사자가 윤치호가 아니냐는 이야기가 심심찮게 나오곤 했다.

6.1.1 윤치호는 애국가의 작사자가 아니다.

대표적인 증거로 미국 에모리 대학에서 보유한 윤치호 친필 애국가 가사와 1908년 발행한 찬미가라는 책이 제시된다. 친필 애국가 가사에는 1907년 작사했다고 나오며, 본인이 쓴 것은 확실하지만 문제는 작성연도가 1945년 9월이라는 점이다. 이시점은 윤치호가 친일파로 극딜을 당하던 시점이라 신뢰하기 어려운 측면이 있다. 악의적으로 해석하자면 친일파 극딜에 대해서 난 사실 애국가 작사자임. 그런 내가 왜 친일파임둥?이란 구실을 삼기위해 애국가 가사를 친필로 썼을것이라는 추측까지 나오는 상황. 또한 찬미가는 직접 책을 쓴 것이 아니라 역술한 것으로 명기되어있다. 이에 대해서 윤치호 작사자설을 지지하는 측은 역술도 폭넓게 저작자라는 의미로 쓰였다고 주장하나 다른 학자들에 의하면 그당시에도 본인의 순수한 창작이 아닌것을 역술로 표기했다고 반박하고 있다. 즉, 찬미가에 수록된 노래 가사들은 대부분 의역한 미국 찬송가들이 수록되어 있는만큼 애국가 작사자라고 보긴 어려운 측면이 있다.

만약 윤치호가 애국가 작사자라면 그 방대한 윤치호 일기속에 애국가에 대한 언급이 전혀 없다는것도 상당히 수상한 대목이다. 윤치호 자신이 친필로 적은 시점으로 주장한 1907년은 물론이고 어느시점에서도 애국가에 대한 언급을 찾을수 없다. 심지어 3.1운동에 대해서 윤치호는 철없는것들이 독립운동한다고 난리친다고만 적었을뿐 정작 그당시 태극기를 흔들고 애국가를 부른것에는 전혀 언급도 없다. 과연 자기가 작사한 노래라면 아무 감흥이 없을수가 있을까? 하다못해 내가 왜 저런 노래가사를 써서 무지몽매한 민중을 선동당하게 만들었나라는 식으로 태클이라도 넣어야 정상적일텐데 말이다. 물론 이에 대해서 찬성측은 일제의 감시때문에 말도 못꺼낸것이라 반박할수 있지만 아무리 그렇다 해도 일제에 협력적이던 윤치호의 일기까지 검열할 정도는 아니었다.

찬성측에서는 미주지역에서 애국가에 대해 윤치호가 작사하고 안창호가 크게 개선했으며 안익태가 곡을 붙였다라는 자료를 제시하고 또한 1950년대 정부에서 발간한 자료에서 윤치호를 작사자로 명기하고 있는 자료를 제시하기도 하나 이것 역시 의문의 대상이 된다. 애국가의 정확한 작사자를 알지 못해서 가장 인지하기 쉬운 윤치호를 작사자로 생각했을수도 있으며 정부가 윤치호 작사로 명기한 자료가 있긴 하나 수십년동안 작자미상으로 정부가 공식입장을 정한걸 생각해보면 근거가 되긴 어렵다는 지적도 만만치않다.

그래서 일각에서는 윤치호 작사설이 나오게된 배경은 윤치호가 안창호와 함께 애국가 보급운동에 참여했던게 와전된게 아니냐는 추정을 하고 있다. 윤치호가 말한 1907년이란 시점은 윤치호가 안창호와 함께 교육활동을 하던 시점인데 안창호는 학교에서 애국가를 부르는 교육을 장려하고 있었다. 이렇게 본다면 윤치호가 1908년에 발간된 찬미가에 애국가를 수록한것도 해명이 될수 있다.

한씨 몽양공파 후손에게 언질한 일이다.돌아가시기 전에. 친일파를 삼가라 하시면서 3.1운동의 보상받지못하는 희생자들을 위로햇고(걔중엔 본인의 수제자도 있었다). 남몰래 국뽕임을 언급했다. 사랑하는 첩이 많고 자식이많아 고민햇던것 같다.

6.1.2 윤치호는 애국가의 작사가가 맞다.

반대측은 증거를 바탕으로 한 주장보다는 추측과 의혹을 바탕으로 한 것이 많으나, 안타깝게도 1908년 발간된 찬미가와 윤치호의 친필 애국가 뿐만 아니라 증거가 너무 많다. 일정시기 소위 무궁화 곡이 수록된 창가집에서 윤치호 작사로 되어 있으며 총독부에 제출된 보고서에도 윤치호 작사로 되어 있다.# 그리고 미국에서 발견된 무궁화 노래집을 보면, 무궁화 곡의 작사자는 윤치호로 되어 있다.

즉, 현 애국가(무궁화)의 작사자는 윤치호가 거의 확실하다. 다만, 그렇다고 이것이 윤치호가 친일파가 아니라는 증거가 될 수는 없다. 윤치호는 변절하여 적극적으로 친일을 하였을 뿐 만이 아니라 전쟁 최후 막바지인 45년까지 정신 못 차리고 일본제국 귀족원 의원직까지 받은 확실한 친일파다. 하지만, 친일행적을 밝히더라도 사실은 인정해야 하는 것이다.

이와는 별도로 만약 정말로 윤치호가 쓴 것이라면 작곡을 한 안익태도 친일파로 분류된 인물이기 때문에 논란이 있을 수 있으나친일파 작사, 친일파 작곡한 애국가, 정부는 공식적으로 작사자는 결론이 나지 않았다는 입장을 고수하고있다. 일단 광복이후 1955년 국사 편찬의원회는 애국가작사 조사위원회를 발족하여 사실상 윤치호라는 걸 확인했으나, "미상"이라 결론 짓고 급히 조사를 마친바 있다.60년 넘게 쓴 애국가를 바꾸는 문제는 전혀 간단치 않은 문제이기 때문. 윤치호는 정부가 인정한 친일파인데 윤치호의 작사를 정부가 인정해버리면 필연적으로 애국가 교체 논란이 불거질수밖에 없다. 그래서 정부는 애국가의 작사자 "미상"으로 남겨둔채 조용히 넘어갈려고 하는 것이다. 언제까지 덮어둘수 있을까? 그래도 알 사람은 다 아는데

6.2 박중양, 이규완과의 차이점

비슷한 시대의 흑화한 계몽론자였던 박중양, 이규완과도 다소 달랐다.

그와 성향 비슷한 인물로 박중양이 지목되지만 박중양은 조선인의 가능성 자체를 철저하게 부정했다. 다만 윤치호는 교육 사업과 자선 사업, 언론 계몽 활동 등으로 민도를 개선할 수 있다고 믿었다.

이규완은 참정권과 자치권을 요구하고 참정권과 자치권을 얻으려면 실력을 양성해야 한다고 지적했다. 윤치호는 이규완의 실력양성론과는 유사했지만 조선인 스스로 참정권과 자치권을 행사할 가능성은 낮다고 봤다.