윤동주

• 이 인물을 소재로 한 영화를 찾는다면 동주(영화) 항목으로.

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파일:IQVPXX7.png 파일:HZxy6aN.jpg 연희전문학교 시절 친우(親友) 정병욱(1922-1982)과 함께.

자신은 끊임없이 괴로워했지만, 진정으로 죽는 날까지 한 점 부끄럼 없이 살았던 시인

영원한 청년

尹東柱
1917년 12월 30일 ~ 1945년 2월 16일
파평 윤씨.

1 소개

1917년 12월 30일에 태어나 1945년 2월 16일에 옥사한 일제강점기의 항일 시인이자 독립운동가다. 윤동주가 사망한지 6달이 지나서 일제로부터 독립했으므로 생전에 조국의 독립을 보지는 못했다.

아명은 해처럼 빛나라는 의미인 ‘해환(海煥)’. 동생인 윤일주는 ‘달환(達煥)’, 갓난아기 때 세상을 떠난 동생은 ‘별환’이다.

짧은 생애를 살았지만 특유의 감수성과 삶에 대한 고뇌, 독립에 대한 소망이 서려 있는 작품들로 인해 대한민국 문학사에 길이 남은 전설적인 문인이다. 고등학교 문학에서 정철에 이어 필수작가이기도 한다.

더군다나 1930년대부터 일제의 강압과 회유책에 의한 문인들의 절필, 변절이 심화되어 1940년대쯤부터는 다수의 문인들이 절필하거나 친일파로 변절했기 때문에, 윤동주는 이육사와 더불어 1940년대를 대표하는 민족 시인으로 추앙받는다. 하지만 북한에서는 고작 김일성 회고록에서 '시인 윤동주는 평양 숭실학교 졸업생이다' 정도로 매우 간단하게 쓰여진 게 전부이며 한국 학생들처럼 그의 시를 공부하거나 그렇지는 않다고 한다. 연구가 정체되어있는 북한 국문학의 현실을 여실히 보여준다 할 수 있겠다.

2 생애

만주 북간도 명동촌 일대의 개신교 집안에서 태어났다. 윤동주 집안은 꽤 유복하여 명동촌에서도 유지로 손꼽혔다고 한다. 당시 북간도 명동촌 사람들은 항일 감정이 특출하기로 유명해서 일본을 일본이라 부르지도 않고 왈본이라고 부를 정도였다고. 이 때문인지 윤동주는 18살인 1935년 평양에서도 일본순사들 멱살 잡기가 연일 화제였던 숭실중학교로 건너왔으나 일제가 신사참배운동을 강요하자 문익한 등과 함께 동맹퇴학을 감행한다. 즉, 일제에 대한 강력한 저항의지를 자발적으로 자퇴함으로써 드러낸 것이다. 숭실학교는 그로부터 2년 뒤인 1938년 3월 19일에 정식으로 폐교된다.
유년-소년 시절 대부분을 만주에서 보냈기 때문에, 윤동주의 시에는 만주, 북간도에 대한 묘사를 자주 볼 수 있다. 별 헤는 밤이 대표적.

숭실중을 거쳐 진로를 결정할 무렵 문학에 대한 관심이 높아 문과로 진로를 결정, 경성에서도 민족주의적이고 자유로운 분위기의 조선어를 가르치고 태극기가 곳곳에 붙어있는 연희전문학교 문과(현 연세대학교 문과대학) 진학을 결정했다. 이때 학과 문제로 집안의 반대가 심했다. '문과 졸업하면 신문기자밖에 더 되냐' 는 반대로 아버지와 할아버지는 의대나 법대를 원했고, 고집 셌던 윤동주는 문과를 고집하여 매일 이 문제로 밥그릇, 물그릇이 날아다닐 정도였다고 한다. 그러다가 보다 못한 할아버지가 아버지와의 싸움을 말리고 고생 끝에 윤동주는 문과로 진학을 가게 된다. 실은 할아버지도 아버지에게 동의했으나, 너무 싸움이 심해져 어쩔 수 없이 나선 모양.

결국 1938년 연세대학교의 전신인 연희전문학교 문과로 진학에 성공, 젊고 활기찬 윤동주와 서울은 궁합이 잘 맞아서 이 시기 우리가 알고 있는 대부분의 명시가 쓰였다. 태평양 전쟁으로 일제와 총독부의 전횡이 갈수록 심해지던 시기 무사히 졸업하고, 졸업 후 학문에 대한 열의로 유학을 결정, 1942년 일본 도쿄 릿쿄대학을 다니다 흉흉해진 도쿄의 분위기로 인해 교토 도시샤대학 영문과로 편입하여 다녔다.

하지만 그는 함께 교토에서 조선인 유학생으로 지낸 고종사촌 송몽규와 함께 '재교토 조선인 학생 민족주의 그룹 사건'으로 1943년 일본경찰에게 체포되 후쿠오카 형무소에 2년형을 선고받고 수감된다. 하지만 2년을 채 견디지 못하고 수감된 뒤 1년 7개월 뒤인 1945년 2월 건강이 악화되어 뇌일혈로 병사했다. 불과 광복 6개월 전의 일이었다.

죽기 직전, 윤동주가 무언가를 말했지만 일본인 간수가 알아듣지 못했다고 하는데, 어떤 전기에서는 한국어가 아니었겠느냐고 추측하고 있고 아마도 그것이 맞을 것이다. 윤동주 사후 육필 원고를 바탕으로 펴낸 <하늘과 바람과 별과 시>에 친구 강처중이 그를 생각하며 쓴 발문엔 당시 간수가 윤동주의 시신을 거두러온 유족들에게 마지막으로 대한 독립 만세를 외마디 소리를 지르고 죽었다고 전했다고 한다. 그가 6개월만 더 버텨줬다면 광복을 봤을 텐데 참 아쉬운 죽음이라 하겠다.

3 사망과 의혹

당시 지인들의 증언에 따르면 윤동주는 정말 건강한 청년이었다고 한다. 그래서 윤동주가 복역 중 생체실험을 당해서 사망했다는 소문이 생겼고, 만화책 아일랜드에서도 언급된 적 있다. 윤동주는 실제로 복역 중에 어떠한 주사를 자주 맞았고 함께 수감된 고종사촌 형이자 친구 송몽규 또한 이 주사를 자주 맞다가 1945년 3월 10일 급사했다.

윤영춘이 윤동주의 시신을 거두러 후쿠오카 교도소에 들를 당시 송몽규를 면회했는데 이름 모를 주사를 맞았다는 말을 하여 오래 전부터 살해당한 거 아니냐는 추측이 많았다. 그리고 1980년 5월호 현대문학지에 동국대학교 대학원에서 한국문학을 전공한 고노오 에이찌씨가 윤동주와 송몽규가 혈액대체 실험을 위한 실험 재료로 쓰여서 사실상 살해당했다는 글을 기고한 적이 있다.

그것이 알고 싶다에서 윤동주의 죽음과 얽힌 음모를 조사한 적이 있는데 당시 일본군은 전시 체제라 생리식염수를 개발하는 연구를 하고 있었고, 후쿠오카 형무소 내에서 독립운동을 한 괘씸죄로 윤동주가 실험대상으로 지목되었던 것 같다고 밝혔다. 윤동주에게 주사한 물은 다름 아닌 후쿠오카 앞바다의 바닷물로, 일본군이 연구하던 이런 생리식염수 연구는 이미 십 수 년 전 유럽에서 동물에게 실험하여 이미 검증이 끝난 실험이었다고... 731부대 항목을 보면 알겠지만 당시 일본군은 파시즘에 이성이 마비된 상태였으므로 윤동주의 죽음에 대한 이 설은 설득력있게 받아들여 지고 있다.

2000년대 미국 국립도서관 기밀해제 문서 중에서 1948년 일본 전범재판 관련 문서에 당시 큐슈제국대학이 실제로 연구하고 있던 대체혈액 실험의 일환으로, 후쿠오카 형무소 재소자들을 상대로 생리식염수 대체용액을 수혈하는 생체실험을 했다는 증언이 쓰여 있는 것이 확인되었다. 정확하게 말해서는 혈장대체용 생리 식염수이다. 이것은 전쟁 당시 수요 때문에 미국도 연구한 것인데, 다만 일본의 경우는 기술상의 문제로 해수를 생리식염수로 바꾸는 실험을 했다.기사 딱히 고문당한 일도 알려지지 않았기에, 이 생체실험이 윤동주의 사인으로 유력하다 볼 수 있게 되었다.

윤동주의 시신을 수습한 사람은 당숙인 윤영춘이다. 일각에서는 뇌일혈이라는 사인도 일제의 조작 아닌가 했지만 해수 속의 세균감염의 증상과 비슷한 것으로 확인된 상태다.

2016년 개봉한 영화 동주에서도 주사로 인해 사망했다고 나온다. 그리고 영화가 끝날 때 윤동주와 송몽규가 맞았던 주사로 인해 1800여명이 사망했다고 언급된다.

4 사조

시는 15살 때부터 썼고, 만주에서 지내던 시절의 시는 대체적으로 신변잡기를 소재로 삼은, 발랄한 형태의 시가 대부분이다. 하지만 20세를 넘어가면서부터 점점 삶에 대한 고뇌, 조국의 어려운 현실에 대한 고뇌가 시의 주제로 등장하게 되지만 30년대까지는 대체적으로 암울한 현실에서 벗어나 옛날의 평화로 돌아가고 싶다는 노스텔지어적 성격이 강했다.

하지만 연희전문 시절인 1941년 이후의 작품들에서는 삶에 대한 고뇌, 암울한 조국의 현실에 대한 주제의식이 한층 더 강렬하게 표현된다. 우리가 알고 있는 윤동주의 유명한 작품인 별 헤는 밤, 서시, 자화상, 참회록 등도 이 시기의 작품들. 더불어 그는 시를 쓴 날짜를 모두 적어둬 그의 연구에 큰 도움을 주고 있다.

현재 남아있는 시집 <하늘과 바람과 별과 시>는 그의 생전에 출판되지 못하고 지인 강처중, 정병욱 등이 윤동주의 자필본을 기초로 1946년에 출판했다.
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5 성격과 일화

• 연희전문학교 재학 시절 윤동주의 성격은 같은 하숙집에서 하숙하던 후배 정병욱의 회고록에서 조금이나마 엿볼 수가 있는데, 학교 갈 때나 사석에서 만나면 매번 옷이나 신발이 새것처럼 깨끗하고 반듯했다고 한다.

• 2016년 3월 6일 KBS에서 「불멸의 청년, 윤동주」가 방송되었다. 해당 방송분에서 윤동주의 연희전문학교 1년 후배인 유동식 교수에 의하면 윤동주는 피부가 희고 깨끗했는데, 됨됨이 자체도 깨끗한 선비 같은 사람이었다고 한다. 시도 그렇지만 윤동주 자체가 맑고 깨끗한 사람이라고. 조용했지만 항상 미소 짓고 있었다고 한다. 발간되자마자 직접 구입해 이사할 때마다 가지고 다녔다는 정지용 시집에는 인상 깊은 구절에 옆줄을 치고 어떤 느낌을 받았는지 적어놓은 글귀도 있다. 정지용의 시를 읽으며 동시를 재평가하게 되고, 자신도 동시를 쓰게 되었다고 한다. 이외에도 유품으로 남아있는 책들을 보면 인상깊은 구절에 옆줄을 치고 중간중간 자신의 감상이나 소견을 메모한 흔적이 있다. 학창시절에는 기독교계 학교를 다니며 일제의 눈을 피해 독립운동가들에게 한글과 역사를 배웠다고 한다. 북간도에서 기독교계 학교는 일종의 치외법권 지역이라 일제가 학교 담장조차 넘지 못했다고. 윤동주는 남이 자신의 시를 지적하는 것을 절대 받아들이지 않았는데, 오직 정병욱의 지적이나 조언만은 진지하게 받아들였다고 한다. 별 헤는 밤의 '그러나~'로 이어지는 마지막 연은 정병욱의 조언으로 추가된 것이다. 이 방송에서 정병욱의 회고록인 「동주 형의 기록」도 인용되는데, 그에 의하면 항상 남보다 먼저 느끼고 깊이 생각하고 무엇이든 예사로 넘기지 않았으며, 지나가는 사람들의 대화에 귀를 기울이거나 유심히 쳐다보기도 했다고 한다. 또한 길가에 난 이상한 풀에 꽃이 피어있으면 꺾어서 단춧구멍에 꽂고 다녔다고 한다. 「하늘과 바람과 별과 시」 육필 원고를 세 부 만들어 한 부는 정병욱에게 주고, 다른 한 부는 스승인 이양하 교수에게 전했는데, 제자의 안위를 걱정해 원고 출판을 만류했다고 한다. 한글과 한국어 모두 엄격히 금지된 시대에 한글을 사용해 한국어로 쓴 시를 출판한다는 것은 시인 자신의 목숨을 건다는 것이었다. 그럼에도 윤동주는 포기하지 못해서 용정의 아버지께 보여드렸으나 어려운 가정 형편으로 인해 출판하지 못했다고. 이때 윤동주는 300원(현대의 가치로 약 300만 원)이 없어 출판하지 못한다며 안타까워했다고 한다. 도시샤대학 영문학과 동기였던 모리타 하루에 의하면 키가 크고 항상 바른 자세였으며, 자신을 '윤동주'라 소개했다고 한다. 마찬가지로 학교 동기였던 기타지마 마리코에 의하면 동급생들에게 한국어로 아리랑을 들려준 적도 있다고 한다. 누군가가 윤동주에게 노래를 청하자 활짝 웃으며 한국어로 아리랑을 불렀다고. 약간 허스키하고 저음인 목소리였는데 노래를 잘 했다고 한다. 송몽규와 체포될 당시에는 1년 가까이 일본 경찰에게 미행당하고 있었다고 한다. 1년 동안 미행한 끝에 내건 죄목이 '독립운동(개정치안유지법 5조 위반)'이라는 것이다. 다행히 시는 편지와 함께 강처중에게 보내 무사할 수 있었는데, 정병욱이 윤동주의 육필 원고를 항아리에 담은 뒤 마루 밑에 묻어서 보관했고 편지는 모두 태웠다고 한다. 윤동주와 그 가족들의 묘는 문화대혁명 때 파헤쳐지는 바람에 소재조차 알 수 없었다. 그러나 1985년에 윤동주의 묘를 찾아나선 오무라 마츠오 교수가 비석을 찾아내면서 다시 윤동주의 묘가 드러났다. 발견 당시 무덤은 봉분조차 없었고 완전히 버려져 폐허였다고 한다.

• 위의 방송에서 2010년에 공개된 윤동주의 재판 판결문도 나왔는데, '조선민족의 실력과 민족성을 향상해 독립이 가능하게 한다.', '장래 대동아전쟁에서 일본이 패전하게 될 때 우수한 지도자를 얻어 민족적 무력봉기를 결행해야 한다.', '문학은 어디까지나 민족의 행복 추구를 위한 것이라는 민족적 문학관을 강조한다.' 등 윤동주의 독립 의지와 저항정신이 엿보이는 구절이 여럿 있다.

• 강처중에 따르면 소심하고 좀체 말이없는 성격탓에 친구가 없을것이라 생각했지만 언제나 그의 방엔 친구들이 가득했다고 한다. 낮이고 밤이고 친구들의 부름에, 산책권유에 거절하는 일이 없었다고 한다. 이때도 별말없이 그저 묵묵히 걸었고 얼굴은 침울했다고 한다. 그도 가난했지만 항상 돈을 빌려달라는 친구들의 부탁도 거절하지 못해서 항상 그의 외투와 시계는 부지런히 전당포를 드나들었다고 한다.

• 책을 볼 때는 책에 줄이나 흔적을 남기지 않고 정독하는 습관이 있었다고 한다.

• 일제의 전시물자수탈에 의해 학교 밥이 사람이 먹기엔 거시기한 양과 맛을 자랑했음에도 배고파하는 후배들에게 밥을 나눠줬다고 한다.

• 시내에서 영화를 본 날이면 중국집에서 한잔하기도 했는데 술에 취해도 남의 뒷담화 한 일이 없었다.

• 밤에 공부나, 시를 쓰다가 산책을 즐겨했다고 한다. 그때마다 후배 정병욱을 불러서 같이 산책을 갔다고. 정병욱이 5살이나 어린 후배임에도 반말을 전혀 하지 않고 '정 형' 이라 부르면서 깍듯이 존댓말을 썼다고 한다. 실제로 윤동주가 자신의 친필 원고 1부를 정병욱에게 맡길 때, 표지에 '정병욱 형 앞' 이라고 써 놓은 것을 볼 수 있다.

• 사진을 보면 알겠지만 당시의 기준으로도, 지금의 기준으로도 엄청난 미남이기에, 일본유학 당시 여러 일본 여인네들을 울렸다는 도시전설도 존재한다. 이 때문에 백석과 임화, 황순원과 함께 수업시간에 여학생들에게 자주 관심을 받는 시인이다. 윤동주를 회고한 글에 이렇게 쓰여 있다.

‘오뚝하게 솟은 콧날, 부리부리한 눈망울, 한 일(一)자로 굳게 다문 입, 그는 한 마디로 미남(美男)이었다.’ (정병욱, 잊지 못할 윤동주 中)

• 잊지 못할 윤동주를 여기서 볼 수 있다.[2]

• 연희전문시절 순이라는 여학생을 짝사랑했으나 모태솔로이자 섬세한 감성의 소유자였던 그는 끝내 일본으로 유학 가는 날까지도 고백을 못했다고 한다.

6 작품

• 유고시집 하늘과 바람과 별과 詩
  • 서시(序詩)
  • 자화상(윤동주)
  • 소년
  • 눈 오는 지도
  • 돌아와 보는 밤
  • 병원
  • 새로운 길
  • 간판 없는 거리
  • 태초의 아침
  • 또 태초의 아침
  • 새벽이 올 때까지
  • 무서운 시간
  • 십자가
  • 바람이 불어
  • 슬픈 족속
  • 눈감고 간다
  • 또 다른 고향
  • 길(윤동주)
  • 별 헤는 밤
  • 쉽게 쓰여진 시
  • 참회록
  • 간(윤동주)

국어영역에서 꽤 자주 나온다. 하지만 대체적으로 대중에게 알려진 작품이 많고, 주제의식 또한 분명한 데다, 1940년대를 대표하는 또 다른 민족 시인인 이육사의 시보다는 은유의 난이도가 낮고, 이상처럼 시에 어려운 기교를 부린 것도 아니기에, 수험생들에게 사랑받는 작가 중 하나. 시에 담긴 주제의식 또한 학생들에게 상당히 건전하고 권장할 만하기에, 출제위원들도 잘 출제하는 듯. 다만 자주 나오는 만큼, 내기를 꺼려하는 사람들이 있는 것도 사실이다. 특히 월북 작가들의 작품이 꽤 대두됐던 2003년이나 2004년쯤에는........

위에서 말한 사실이지만, 친일 행적이 없는 작가이기에 유난히 출제위원들에게 사랑받는다는 소문이 있다. 2011년 수능에서도 그의 시 <자화상>이 또 출제되면서 모든 장르의 작가를 통틀어 수능에서 가장 많이 출제된 작가가 되었다. 또 그의 시가 일본 교과서에 수록되기도 하였다. 응?

시인 백석에게 영향을 많이 받은 듯. 그의 시집인 《사슴》을 들고 다녔다고 한다.

6.1 윤동주의 시로 잘못 알려진 작품들

<내 인생에 가을이 오면>, 김소월의 <가을 아침에>, 필자불명의 <편지> 등

특히 <편지>는 윤동주가 지은 동명의 시가 있어서 혼동된 듯하다. 필자불명의 <편지>와는 달리 윤동주의 시는 '흰 봉투에 눈송이를 넣어 누나에게 편지를 부치고 싶다'는 내용의 시이다.

아래가 잘못 알려진 필자불명의 <편지>의 전문.

그립다고 써보니 차라리 말을 말자

그냥 긴 세월이 지났노라고만 쓰자
긴긴 사연을 줄줄이 이어
진정 못 잊는다는 말을 말고
어쩌다 생각이 났었노라고만 쓰자

그립다고 써보니 차라리 말을 말자
그냥 긴 세월이 지났노라고만 쓰자
긴긴 잠 못 이루는 밤이면
행여 울었다는 말을 말고
가다가 그리울 때도 있었노라고만 쓰자

그리고 이것이 윤동주 시인의 <편지>이다.

누나

이 겨울에도
눈이 왔읍니다

흰 봉투에
눈을 한 줌 넣고
글씨도 쓰지말고
우표도 붙이지 말고
말쑥하게 그대로
편지를 부칠까요?

누나 가신 나라엔
눈이 아니온다기에

심지어, 잘못 알려진 시를 부산일보에서 확인도 안하고 기사에 실었다.#

윤동주의 시로 잘못 알려진 작품들을 바로잡는 기사도 있는데, 윤동주 作이라고 아는 시들과 대조해 보는 것도 좋은 일.#

7 중국의 자국 시인화

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윤동주의 묘소는 윤동주가 태어난 북간도에 있는데, 윤동주가 죽은지 얼마 안 되어 해방이 되고 관동군이 무너지고 소련군이 쳐들어오고 만주가 공산화되는 현실속에서 윤동주의 가족과 친인척들은 모두 북간도를 떠나 고국으로 돌아오는 바람에 40년 넘게 북간도에 방치되어 있었다. 그러다 어느 일본인 교수가 마침 중국에 가게 되자, 유가족들이 그의 묘소를 찾아 달라고 부탁했는데 다행히 윤동주 묘소가 찍힌 사진을 유가족들이 가지고 있었기 때문에 발견할 수 있었다고 한다. 1992년 한-중 국교가 수립된 뒤 육촌동생 윤형주가 재종형인 윤동주의 묘소를 찾아갔더니 풀이 무성하고 비석이 쓰러진 채로 방치되어 있었다고 한다. 지금은 비석도 세우고 묘소도 제대로 정비했다. 그런데 생가와 묘소를 새로 꾸미는 과정에서 윤동주를 중국조선족애국시인으로 포장해 버리고 조선족들은 그를 중국 조선족이라 주장하고 있는 실태다.

윤동주 《중국조선족애국시인》으로 명분이 섰다
"명분이 섰다" 라고 운운하는데 주목하자.

中 동북공정이 덧칠한 항일시인 윤동주 생가
대문 경계석에 '중국 조선족'으로 국적 바꿔 / 대표작 '서시'도 한자로 번역한 조형물 설치

7.1 윤동주와 코리안 디아스포라

중화인민공화국법상 <조선족> 은 <민족(民族)은 조선민족이며 국적(國籍)은 중화인민공화국>이라는 명확한 합의를 가지고 있다.

재만 조선인들의 조선족이라는 중국 내 소수민족으로서의 정체성이 확립된 시기는 대장정 이전의 1931년 중화소비에트공화국이 아닌 인민공화국 건국, 즉 1949년 10월 1일 이후부터다. 따라서 윤동주는 조선 출신 재만 조선인의 후예라고 할 수는 있을지언정, 상단에서 서술한 중국측의 공작과 같이 중국 국적을 소유한 "조선족"이 아니다. 윤재옥은 고종 즉위 22년인 1886년 북간도로 이주했고 그의 증손 윤동주는 1917년에 출생하여 1945년 2월 16일에 사망했다.

윤동주는 그렇다면 한국인인가? 한반도는 1945년 8월 15일에 해방되었으며. 한민족으로서의 민족개념 외에 국가로서의 근대 한국(韓國) 개념은 개화기인 1897년 8월 17일 광무 건원 대한제국 시기부터 문헌상 실질상 양면 모두에서 존재하였다. 윤동주가 디아스포라 조선인으로 윤동주 생전에 한국의 개념이 부재했기에 윤동주는 한국인이 아니고 되려 현대에 일컬는 조선족의 정체성과 직접적 연관점을 찾을 수 있다는 일각의 주장은 별 의미가 없다. 또한 현재 조선족은 남북한의 국적을 소유하고 있지 못하고 이는 일제강점기 당시 시문학의 현대 연구에서 만주, 중국지역 대비 재일 조선인 측에 코리안 디아스포라적 관점을 가지고 접근하는 사례가 훨씬 많은 원인 중 하나다.

7.2 한국인과 조선족간의 민감한 문제

사실 일부 중까들이 위와같은 기념이나 추모행태마저도 윤동주를 중국인화하려 한다며, 동북공정과 같은 중화 팽창주의 운운하며 중국 정부를 성토하기는 하지만, 실제로는 중국 중앙정부는 위와같은 일개 소수민족 시인에 아무 관심 없다. 실제로는 이렇게 윤동주를 중국조선족의 대표적 인물로 자리매김 하려는 인물들은 대부분 연변 조선족 자치주의 조선족 인사들이다.

한국인 입장에서야 중국 조선족들이 "민족공동의 시인"으로서 접근해주길 바라겠지만, 민족주의의 확산을 강력히 우려하는 전체주의 국가인 중국에서는 실제로 이는 매우 민감한 문제다. 조선족들의 입장도 사실 이해할 만한데, 20세기 초반에야 형성된 중국 조선족은 대표적인 문학이나 시인이 드물기 떄문에, 윤동주야 말로 자기 고장 출신의 거의 유일한 네임드 시인이라고 할 수 있기 때문이다. 하지만 윤동주를 조선족 차원이 아니라 남북한을 아우르는 전민족차원에서 접근한다면, 이는 오히려 민족주의를 강력하게 억제하고 있는 중국 중앙정부의 어그로를 끌 우려가 있다. 이렇게 되면 오히려 중국 당국에 의해 이런 "중국조선족" 출신 민족시인로서의 추모마저도 어려워질 가능성이 있기 때문이다. 한국인으로서는 참으로 안타까운 상황일 뿐.

이런 문제는 사실 유럽엔 훨씬 더 흔하다. 당장 니콜라우스 코페르니쿠스만 해도 독일과 폴란드가 자국인임을 주장하고 있다.

8 기타

파일:/logos/2010/yundongju10-hpi.jpg
2010년 12월 30일, 구글에서 그의 탄생 93주년을 기념하여 제작한 구글 두들 로고. 하늘과 바람과 별과 시를 형상화한 모습이다.

1980년대에 TV문학관 특선으로 저항시인 3부작이 방영되었는데, 윤동주 편에서 송승환이 열연했다.

2014년 최근에는 EBS '라디오 인물열전(회당 10분짜리 음성 드라마)'에 그의 삶이 총 6부작으로 그려졌다. 이 라디오 드라마는 윤동주역 성우의 윤동주의 실제 성격을 고려하지 못한 목소리 연기로 윤동주의 팬들이라면 감정이입을 못하고 이따금 폭소를 쏟아낼 수도 있을 것이나, 마지막 6부에서는 모두 눈물을 흘리면서 가슴이 저려올 것이다. 추가로, '윤동주 평전'을 읽은 분들이라면 이 드라마가 그 책을 많이 참고 하였기에 가벼운 마음으로 들어도 좋을 것이다. ebs 라디오 인물열전 1~6부작

숭실중학 재학 시절에 찍은 사진 중에 앞에는 정일권으로 추정되는 사람이 앉아있고, 그 뒷줄의 가운데에 문익환 목사가 있고, 그 오른쪽에 윤동주가 서있는 사진이 있다. 문익환의 왼쪽 사람이 장준하로 잘못 알려져 있으나, 젊은 시절의 장준하의 사진과 비교해 보면 생김새가 다르기에 확실히 장준하가 아니다. 그리고 간단하게 코만 봐도 서로 다른 인물이라는 것을 확인할 수 있다. 문익환의 왼쪽에 서있는 분은 코가 휘어져있는데, 젊은 시절 장준하의 코는 휘어져 있지 않다. <윤동주 평전>의 세번째 개정판을 보면 이 사진에 관한 이야기가 더 구체적으로 나와있다.

이 책에 실린 문익환 목사의 말에 따르면 "이 사진은 은진중학교 출신으로 숭실에 전학 간 학생들끼리 모여서 찍은 것이다. 앉아있는 친구는 이영헌이라고 장로회신학대 교수를 지낸 사람이고, 내 왼쪽은 잘 아는 윤동주, 오른쪽은 얼굴은 기억이 나는데 이름은 잊었다. 그 사람은 숭실시절 이후 전혀 보지 못했다."라고 하였고, 장준하선생은 은진중학교에 다닌 적이 없을 뿐더러, 선생의 유족들 또한 "사진에 있는 분은 장준하 선생님이 아니다"라고 명확히 증언하셨다고 이 책의 저자 송우혜는 말한다.

문익환 자신이 장준하와 친분이 있었는지는 몰라도, 장준하와 윤동주가 친분이 있었는지는 모를 일이다. (사진은 정일권 항목 참조.)

또, 송우혜의 <윤동주 평전>에 실린 내용에 의하면 문익환 본인이 말하길, 숭실중학에 한 학년 아래로 진급하게 된 윤동주가 평소에는 물욕이 없는 사람인데 유난히도 자신의 모자와 바꿔 달라고 조르기에 문익환이 윤동주에게 호떡을 실컷 얻어먹고 모자를 바꿔 쓴 후에 찍은 사진이라고 말했다. 그렇다면, 정일권도 숭실중학에 다녔었는가하는 점을 따져야 할 것이다. 저 사진은 윤동주와 문익환이 숭실중학에 다니던 시절에 찍은 사진이니 말이다. 고로, 앞줄에 앉아있는 사람은 정일권이 아닐 가능성이 높다.

덧붙여, 숭실중학의 신사참배 거부 문제로 일제가 숭실중학에 압력을 행사하자 윤동주, 문익환은 자진 퇴학을 하고, 상급학교 진학을 위해 북간도 유일의 5년제 학교인 광명중학으로 진학했다. 문익환 목사의 말에 의하면 이때의 일을 '솥에서 뛰어 숯불에 내려앉은 격'이라고 표현하였는데, 이는 광명중학이 일본식 교육을 하는 곳이었기 때문이다. 윤동주, 문익환과 정일권은 이 광명중학의 동창이다. 이 광명중학을 문익환은 5학년으로 편입했고, 윤동주는 4학년으로 편입했으니 각기 1년, 2년을 다녔고, 이때 윤동주의 성적표를 보면 일본어 성적이 제일 나빴다고 한다. 그도 그럴 것이 윤동주가 일본어로 수업을 받은 것은 이 광명중학교 때가 처음이었다고 한다. 그전에 다녔던 명동소학교, 은진중학, 숭실중학은 민족주의계 학교로 수업은 모두 조선어로 했으니, 전 과목을 일본어로 수업했던 광명 중학의 성적은 나빴을 수밖에 없다고 본다.

참고 : 한국을 빛낸 100명의 위인들

고종사촌인 송몽규는 명동소학교, 은진중학, 연희 전문학교을 같이 다닌 동갑내기 절친한 벗이자 사촌형이다.

의외일지도 모르지만 일본인들 중에서도 팬이 존재하며 연구자도 있다.

2015년 현재, 일본의 중견 시인이 윤동주 시인의 시집을 일본어로 완역했으며, 이에 대한 일본인 독자들의 평가는 "서시를 쓴 시인이 누구인줄 몰랐지만 이 시를 익히 알고 있었다. 작가가 윤동주였나" "윤동주의 시 몇 편은 이미 알고있었지만 이토록 천재성이 있는 작가였나" 하는 극찬이었다고 한다. 그도 그럴만 한게, 윤동주 시인의 시는 전부 작가가 어휘선택을 쉽고 간결하면서도, 영혼의 울림이 있게끔 고르고 고른 시어들로 구성된 시라 모르는 사람이 봐도 보통 수준이 아닌 것임을 파악 가능한 것. 대신, 이것을 한자나 어순이 비슷한 일본어로 번역할 때에는 높은 싱크로율로 일본인들도 찬양하는 명시가 될 가능성이 높지만 기타 영어나 외국어로 번역되면 무슨 학생이 쓴 시가 되버린다는 단점이 있다. (김소월의 접동새에서도 접동 접동 아우래비 접동 이라는 명구절조차 영어로 쿠쿠 쿠쿠 나인 브라덜스 쿠쿠 라는 괴이한 번역이 되기 쉬우므로...)

여하튼 일본인들조차 그 재능을 인정하는, 천재. 이미 교과서에 '서시'가 실려 있다. <별 헤는 밤>의 첫 대목인 '계절이 지나가는 하늘에는 가을로 가득 차 있습니다"는 한국인을 넘어 일본인들도 울려버린 명 구절이다.

우연히 윤동주의 사진을 본 후 '이런 미남이 무슨 시를 썼나.'하면서 찾아보다 빠져들었다는 예도 보이며, 윤동주의 시를 알게 된 후 윤동주의 죽음에 대해서도 알아보다 충격을 받았다는 예도 있다.

가수 윤형주의 육촌형이며 건축사학자이자 성균관대학교 건축학과 교수였던 윤일주의 친형이기도 하다.

그가 일본에서 체포되기 전 마지막으로 다녔던 교토에 위치한 도시샤대학에는 현재 윤동주의 시비(詩碑)가 서 있다. 시비에 적혀 있는 시는 서시. 그의 친필과 일본어 번역이 적혀있다. 이 시비를 보기 위해 다수의 한국인 관광객이 일본 교토여행 중 도시샤대학 캠퍼스를 찾기도 한다. 시비 위에는 한국인 관광객이 놓은 한국과 관련된 물품이 놓여져 있다. 가끔씩 소주나 담배, 동전 등도 보인다. 그가 일본에서 약 6개월 정도 다녔던 도쿄에 위치한 릿쿄대가 성공회 미션스쿨인 관계로 성공회대학교와 자매결연 하였으며, 이런 식으로 한 다리 건너 릿쿄대 동문 등 관계자들에게 윤동주가 알려져 윤동주 추모미사, 시 낭송회 등을 열기도 한다.

상기한 도시샤대학 시비 말고도 서울 종로구 청운동에 '윤동주 시인의 언덕'에 윤동주의 시비가 있다.

마광수 교수가 박사논문으로 제출한 윤동주 분석 논문이 엄청난 퀼리티라고 한다. 오늘날 윤동주가 국민시인으로 발돋움하기까지 지대한 공로를 세운 것이 바로 마광수이다. 현재 대한민국의 모든 수험생이 배우는 '윤동주=자아성찰'의 코드를 마광수가 정립한 것이다. 어째 현재의 마광수에 대한 인식은 야설이나 쓰는 노망난 할배 정도지만(...) 모종의 사건으로 체포되기 이전에는 유망한 국문학자로 기대를 받았는데 바로 이 논문 덕이다.

윤동주의 생을 다룬 영화 '동주(영화)'가 2016년 2월 17일 개봉했다. 감독은 이준익. 윤동주 역에는 영화 쎄시봉에서 6촌 동생으로 출연한 배우 강하늘이 캐스팅되었다. 흑백으로 촬영되었고, 일본 형무소에서 취조받는 씬과 과거를 번갈아 가며 스토리를 이어가는 연출. 평단의 평은 전체적으로 좋다.

바람의 화원, 뿌리깊은 나무 등으로 유명한 이정명 소설가의 책 중 "별을 스치는 바람"이라는 소설이 있다. 윤동주 시인이 후쿠오카 형무소에 수감되어서 벌인 일과 간수의 죽음, 그리고 우리말의 아름다움 등 시각적으로도 훌륭하게 묘사되어있고 스토리도 흥미진진하다. 대략적인 줄거리는 간수의 죽음을 수사하는 다른 간수가 윤동주 시인과 죽은 간수, 그리고 수감자들 사이의 비밀을 알아가는 내용이다.

서브컬처계에서는 드물게 하이큐!!에서 그의 이름이 등장했는데 니시노야 유가 치룬 기말고사 답안지에서도 윤동주의 이름을 발견할 수 있다.

일본 영화 <안녕, 쿠로(2003)>의 엔딩으로 교장이 윤동주의 '서시'를 낭독한다.

http://tvpot.daum.net/v/mP_g4nVZ4Yk$

9 새로운 학설?

보통 윤동주의 이미지는 소극적 저항시인으로써 굳어져 있는 경향이 있는데 1990년대 후반부터 교수진들 사이에서 저항시인이 아닌 단순한 자아성찰 시인이라는 주장이 제기되고 있다.

윤동주 시에 대한 평가에서 핵심이 되는 바 중에 하나는 그의 시관과 신성과의 연관이다. "십자가"에서는 명백하고, 심지어 "서시"도 이런 식으로 해석한다면, "나한테 주어진 길을 걸어가야겠다." 는 예수의 수난을 상징한다. 그 밖의 시도 이런 식으로 해석 가능하다. 구체적으로는 윤동주가 믿게 되었던 기독교의 윤리 의식이 윤동주 시에 결정적으로 작용하고 있다는 것인데, 이렇게 볼 때 윤동주의 저항의식은 단순히 '독립'운동과 연관이 있다기보다, 종교적 성찰과 연관이 있게 된다.

이것을 윤동주가 특정 종교의 관점을 숙달한 결과로 보는 것은 옳지 않고, '사랑'("별헤는 밤"), '참회'("참회록") 등의 개념들에서 영감을 얻었다는 식으로 보아야 한다. 과하게 기독교 윤리와 직접 연결시키고야 마는 해석도 없는 것은 아니다. 실재로 이런 어휘들은, 지금에야 너무나 흔하게 쓰이는 말이지만, 그때까지만 해도 일상어에서는 물론, 시어로는 생경한 것이었다. 그렇다면 윤동주가 이 말들을 접한 연원을 찾아야 하는데, 그것을 그의 종교에서 찾는 것이 이 관점이다.

이러한 관점은 작품에만 한정되어 윤동주를 논하지 않고, 윤동주의 전체 일생 속에서 윤동주를 고찰하고자 하는 장점이 있다. 윤동주가 배웠던 학교, 그 지역의 종교적 특성, 가족사 들을 함께 참고하여 시를 해석하는 것이다. 늘 지적되는 윤동주와, 윤동주 스스로도 좋아한다고 고백했던 '릴케'와의 연관도, 이러한 신앙의 내재화 속에서 더 확연한 공통점을 찾을 수 있는 것도 사실이다. (윤동주가 읽었던 릴케는 당연히 일본어로 번역된 시였다.) 구원의식 그리고 이어지는 자기성찰이라는 면에서 그 유명한 릴케의 "가을날"과 윤동주의 "십자가"는 무언가 비슷한 점이 있다고 느껴지지 않는가?

그러나 이러한 관점은 윤동주 시의 고유한 내재적 특징을 포기하는 것이 되지 않도록 주의를 기울여야 한다.